MATEMÁTICAS4: ELEMENTO OPUESTO. En matemáticas, el opuesto (o simétrico para la suma, o inverso aditivo), de un número es el número que, sumado con , da cero. El inverso aditivo de se denota .

Opuesto

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En matemáticas, el opuesto (o simétrico para la suma, o inverso aditivo), de un número es el número que, sumado con , da cero. El inverso aditivo de se denota .

Por ejemplo:

• El opuesto de es , porque ;
• El opuesto de es , porque .

Así, por el ejemplo anterior, .

Algebraicamente hablando, el opuesto de un elemento de un grupo es su elemento simétrico respecto de la operación binaria "" (cuando se usa la notación aditiva).

Aritméticamente, se lo puede calcular multiplicando por , es decir,

Conjuntos de números en que cada elemento tiene opuesto:

• Números enteros
• Números racionales
• Números reales
• Números complejos

Conjuntos de números sin opuesto:

• Números naturales
• Números cardinales
• Números ordinales

Nótese que los números enteros se construyen a partir de los números naturales a los que se añaden formalmente los opuestos.

[editar] Véase también

• Inverso multiplicativo
• Elemento neutro

[editar] Enlaces externos

• Margherita Barile, «Inverso aditivo», en Weisstein, Eric W. (en inglés), MathWorld, Wolfram Research, http://mathworld.wolfram.com/AdditiveInverse.html .

Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Opuesto"

Categorías: Álgebra abstracta | Álgebra elemental | Aritmética

MATEMÁTICAS4: INVERSO MULTIPLICATIVO. En matemática, el inverso multiplicativo, recíproco o inversa de un número x, es el número, denotado como 1⁄x ó x −1, que multiplicado por x da 1 como resultado.

Inverso multiplicativo

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La función recíproca y = 1/x. Para cada valor de x (eje horizontal) excepto el 0, y (eje vertical) representa su inverso multiplicativo.

En matemática, el inverso multiplicativo, recíproco o inversa de un número x, es el número, denotado como ¹⁄_x ó x ⁻¹, que multiplicado por x da 1 como resultado.

El 0 no tiene inverso multiplicativo. Todo número complejo, salvo el 0, tiene un inverso que es un número complejo. El inverso de un número real también es real, y el de un número racional también es racional.

Para obtener una aproximación del inverso multiplicativo de x, empleando únicamente la multiplicación y la resta, se puede empezar con un número y (una primera aproximación), y reemplazar y por 2y-xy². Una vez que la variación entre dos iteraciones sucesivas de y se haga lo suficientemente pequeña (y se mantenga pequeña), y será una aproximación del inverso de x.

Es decir:

• Si tenemos Y/X su inverso multiplicativo es X/Y; o bien
• Si tenemos X su inverso multiplicativo es 1/X.

[editar] Inverso multiplicativo en otros objetos matemáticos

El inverso multiplicativo es aplicable a distintos tipos de objetos matemáticos.

• La inversa de una matriz es otra matriz, denominada matriz inversa, que al multiplicarse por la original es igual a la matriz identidad.

• La inversa de una función es la resultante de despejar la variable independiente, convirtiéndola en dependiente. Gráficamente es un trazado paralelo a la recta diagonal y = x.

• En las matemáticas constructivas, para que un número real x tenga inverso, no es suficiente que sea falso que x = 0. Además, debe existir un número racional r tal que 0 < r < |x|.

En cuanto al algoritmo de aproximación presentado en el párrafo anterior, esto es necesario para demostrar que la variación en y llegará a ser arbitrariamente pequeña.

• En las aritmética modular, el inverso multiplicativo de x también está definido: es el número a tal que (a × x) mod n = 1. Sin embargo, este inverso multiplicativo sólo existe si a y n son primos entre sí. Por ejemplo, el inverso de 3 módulo 11 es 4, porque es la solución de (3 × x) mod 11 = 1. Un algoritmo empleado para el cálculo de inversos modulares es el Algoritmo extendido de Euclides.

[editar] Véase también

• elemento opuesto
• elemento simétrico
• división
• fracción
• grupo
• anillo

Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Inverso_multiplicativo"

Categoría: Álgebra elemental

RELIGION Y RELIGIONES3: ¿QUÉ COSMOGONÍAS ANTIGUAS O RECIENTES HAY EN SU PAÍS O EN SU CULTURA? EXPLICADAS DE UNA MANERA SENCILLA O CON LA COMPLEJIDAD QUE TENGAN. ¿SON PRODUCTO DE LA IMAGINACIÓN, DE LA RAZÓN, DE LA MEMORIA, DE LA ASOCIACIÓN?. AQUÍ PODEMOS ESTUDIARLO. Cosmogonía (del griego κοσμογονία [kosmogonía] o κοσμογενία [kosmogenía], éste derivado de κόσμος [kosmos] ‘mundo’ y la raíz γί(γ)νομαι [gi(g)nomai] / γέγονα [gégona], ‘nacer’) es una narración mítica que pretende dar respuesta al origen del universo y de la propia humanidad. Generalmente, en ella se nos remonta a un momento de preexistencia o de caos originario, en el cual el mundo no estaba formado, pues los elementos que habían de constituirlo se hallaban en desorden; en este sentido, el relato mítico cosmogónico presenta el agrupamiento —paulatino o repentino— de estos elementos, en un lenguaje altamente simbólico, con la participación de elementos divinos que pueden poseer o no atributos antropomorfos.

Cosmogonía

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Cosmogonía (del griego κοσμογονία [kosmogonía] o κοσμογενία [kosmogenía], éste derivado de κόσμος [kosmos] ‘mundo’ y la raíz γί(γ)νομαι [gi(g)nomai] / γέγονα [gégona], ‘nacer’) es una narración mítica que pretende dar respuesta al origen del universo y de la propia humanidad. Generalmente, en ella se nos remonta a un momento de preexistencia o de caos originario, en el cual el mundo no estaba formado, pues los elementos que habían de constituirlo se hallaban en desorden; en este sentido, el relato mítico cosmogónico presenta el agrupamiento —paulatino o repentino— de estos elementos, en un lenguaje altamente simbólico, con la participación de elementos divinos que pueden poseer o no atributos antropomorfos.

La cosmogonía pretende establecer una dimensión de realidad, ayudando a construir activamente la percepción del universo (espacio) y del origen de dioses, hombres y elementos naturales. A su vez, permite apreciar la necesidad del ser humano de concebir un orden físico y metafísico que permita conjurar el caos y la incertidumbre.

Contenido [ocultar] 1 Descripción 2 Etimología de la palabra «mito» 3 Cosmogonías griegas 4 Cosmogonía judeocristiana 5 Cosmogonía contemporánea 6 Véase también 7 Referencias

[editar] Descripción

Desde la antiguedad, los mitos han sido relatos compuestos por acciones simbólicas que se transmitieron por generaciones para ofrecer respuestas sobre el origen del universo y del hombre, relacionándolos con dioses y mensajeros que actuaban a nombre de éstos.

Los mitos ofrecieron a las distintas culturas una visión integradora del mundo, al facilitar su percepción de los fenómenos que le parecían extraños a una creencia colectiva que dio origen a los que los acompañaron y proporcionaron la seguridad psicológica para la construcción de una identidad para la vida en comunidad.

En los mitos, algunos investigadores han señalado que los dioses suelen representar las fuerzas elementales de la naturaleza, que pueden percibir, de los cuales se derivan los fenómenos naturales que condicionaron sus vidas. Sin embargo, este postulado simplista y etnocéntrico ha ido quedando progresivamente superado para dar cuenta del mito como un especial espacio simbólico a partir del cual el ser humano puede atribuir significados (conscientes e inconscientes) a deidades, héroes y acciones míticas en estrecha relación con la vida psíquica, intersubjetiva, social y cultural. Esto quiere decir que un determinado mito puede tener relación con el proceso de madurez interno de determinada persona, pero también puede servir para generar cohesión social en una comunidad, o para legitimar determinadas estructuras de poder; no existe una explicación unívoca.

[editar] Etimología de la palabra «mito»

La palabra «mito» deriva del griego mythos, que signfica ‘palabra’ o ‘historia’. Un mito tendrá un significado diferente para el creyente, para el antropólogo y para el filólogo. Esa es precisamente una de las funciones del mito: consagrar la ambigüedad y la contradicción. Un mito no tiene por qué transmitir un mensaje único, claro y coherente.

La mitología no es sino una alternativa de explicación frente al mundo que recurre a la metáfora como herramienta creativa. Entonces, los relatos se adaptan y se transforman de acuerdo a quién los cuenta y el contexto en el que son transmitidos. Los mitos no son dogmáticos e inmutables sino que son fluidos e interpretables.

Los mitos guardan en si y trasmiten verdades extremadamente grandes, tan grandes que exceden la comprensión mental de las personas, por esta razón el `mito` necesita de figuras y símbolos infantiles, para que puedan ser asimilados en alguna medida por la mente de las personas.

los mitos se sostienen a traves de los tiempos hasta que son demostrados. Asi como sucedió con el mito de Troya hasta de Heinrich Schliemann demostró su existencia real.

Asi, y de igual forma los mitos sobre Gigantes y otros tantos sobre animales y criaturas `mitologicas` con el paso de los tiempos se demostrarán

[editar] Cosmogonías griegas

Las cosmogonías griegas narran al origen del mundo que parte del caos, para que en un acto de creación divina se imponga el orden. Esta acción marcará el principio del ser y del bien para el pensamiento griego, en donde el ser no puede ser lo informado porque el mal se acerca a la carencia de límite. Visión que el filósofo Hesíodo recoge en su Teogonía y Timoteo en su relato del demiurgo platónico.

[editar] Cosmogonía judeocristiana

En la cosmogonía judeocristiana, el origen del mundo está presente en el Génesis (el primer libro de la Biblia), que relata cómo el dios Yahvé empezó a crear el mundo «en un principio». En el texto original no aparece mención explícita a un proceso de creación partiendo de la nada. La creación es un proceso que tiene lugar por separación: la tierra de los cielos, la tierra de las aguas, la luz de la oscuridad. Es decir, se procede por separación de componentes partiendo del caos primigenio.

Sólo en ocasiones se ha señalado que la creación yahvista está articulada en torno a la separación de categorías, la idea de mal estará consecuentemente asociada con lo que cruce, con lo que rompe o se opone al límite de dichas categorías. Es decir, una vez más el mal estaría asociado con la falta de forma, con desaparición del límite. El mal desde ésta óptica afecta a la unidad del cosmos.

Por eso en general, las narraciones cosmogónicas no sólo representan una configuración del universo, desde el punto de vista de estudiar lo que es en tanto que es y existe como sustancia de los fenómenos (visión ontológica), sino que de ellas también se derivan ciertas necesidades éticas para la preservación en la unidad del mismo.

[editar] Cosmogonía contemporánea

Las teorías científicas proporcionan actualmente al imaginario popular los elementos para la descripción del origen del universo y lo que hay en él; orígenes que anteriormente eran explicados sólo a través de la cosmogonía presente en las diferentes religiones. Así, actualmente las ciencias describen la evolución del universo, particularmente a través de la teoría del Big Bang; y el origen y la evolución de la vida, a través de la teoría de la síntesis evolutiva moderna.

Dentro del ámbito de las ciencias naturales, Richard Dawkins (1941–), en su texto El gen egoísta (1976), narra el origen de la vida como el momento en el cual aparece sobre la tierra una molécula, formada accidentalmente, que tenía la propiedad de crear copias de sí misma. A partir de este ancestro común, Dawkins explicará el desarrollo de la vida, describiendo las diversas ramificaciones en especies en lo que él denominó «errores en la replicación». Allende las pretensiones evolucionistas del discurso dawkinsiano, la idea de una molécula que se forma por accidente en un punto impreciso y que a partir de la misma se origina la cadena vital, tiene muchas resonancias con el mito demiúrgico: material disperso que se reagrupa en una forma molecular, origen de todas las formas vitales sobre la faz de la Tierra.

[editar] Véase también

• Creación (mito)
• Creacionismo
• Escatología
• Génesis
• Historia
• Cosmología
• Teoría del Big Bang

[editar] Referencias

• Rouvière, Jean-Marc: Brèves méditations sur la création du monde. París: L’Harmattan, 2006.
• Soler Gil, Francisco José (ed.) (2005). Dios y las cosmologías modernas. BAC. ISBN 978-84-7914-795-2. 

Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Cosmogon%C3%ADa"

Categoría: Cosmogonía

RELIGIÓN Y RELIGIONES3: MITOLOGÍAS. La mitología es un conjunto de mitos relativamente cohesionados: relatos que forman parte de una determinada religión o cultura. También se le denomina mito a los discursos, narraciones o expresiones culturales de origen sagrado, y que posteriormente fueron secularizados y tratados como discursos relativos a una cultura, a una época o a una serie de creencias de carácter imaginario. Los mitos son relatos basados en la tradición y en la leyenda creados para explicar el universo, el origen del mundo, los fenómenos naturales y cualquier cosa para la que no haya una explicación simple. Sin embargo, no todos los mitos tienen por qué tener este propósito explicativo. Igualmente, la mayoría de los mitos están relacionados con una fuerza natural o deidad, pero muchos son simplemente historias y leyendas que se han ido transmitiendo oralmente de generación en generación.

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RELIGIÓN Y RELIGIONES3: MITOLOGÍA. PODEMOS HACERNOS UNA IDEA DE CÓMO FUE LA PREHISTORIA DE ESTE PLANETA ATENDIENDO A SUS MITOLOGÍAS ANTIGUAS. La mitología es un conjunto de mitos relativamente cohesionados: relatos que forman parte de una determinada religión o cultura. También se le denomina mito a los discursos, narraciones o expresiones culturales de origen sagrado, y que posteriormente fueron secularizados y tratados como discursos relativos a una cultura, a una época o a una serie de creencias de carácter imaginario. Los mitos son relatos basados en la tradición y en la leyenda creados para explicar el universo, el origen del mundo, los fenómenos naturales y cualquier cosa para la que no haya una explicación simple. Sin embargo, no todos los mitos tienen por qué tener este propósito explicativo. Igualmente, la mayoría de los mitos están relacionados con una fuerza natural o deidad, pero muchos son simplemente historias y leyendas que se han ido transmitiendo oralmente de generación en generación.

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HISTORIA16: CON EL LENGUAJE DE LA CONCIENCIA NOS RESULTA QUE ROCIÍTO, LA HIJA DE ROCIO JURADO, SERÍA BRUJA, Y SU NOMBRE SERÍA "HASSÁN". Rocío Carrasco Mohedano (Madrid, 29 de abril de 1977), también conocida como Rociíto, es la hija de la cantante Rocío Jurado y del boxeador Pedro Carrasco. Su popularidad surgió de sus frecuentes apariciones en la prensa rosa española y sus ocasionales desfiles como modelo. Su carrera televisiva empezó como copresentadora del programa de Telecinco Cita con Apeles. Después fue colaboradora en el programa matinal de María Teresa Campos, Día a día.

PROCEDEMOS A PREGUNTAR "ASK A" ROCIITO NOS RESPONDE QUE ES "HASSAN" SI PREGUNTAMOS "ASK" NOS RESPONDE QUE ES "BRUJA"

Rocío Carrasco Mohedano

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Rocío Carrasco Mohedano
Nombre real	Rocío Carrasco Mohedano
Nacimiento	29 de abril de 1977 (33 años) Madrid, Madrid, España
Ficha en IMDb

Rocío Carrasco Mohedano (Madrid, 29 de abril de 1977), también conocida como Rociíto, es la hija de la cantante Rocío Jurado y del boxeador Pedro Carrasco. Su popularidad surgió de sus frecuentes apariciones en la prensa rosa española y sus ocasionales desfiles como modelo. Su carrera televisiva empezó como copresentadora del programa de Telecinco Cita con Apeles. Después fue colaboradora en el programa matinal de María Teresa Campos, Día a día.

Rocío Carrasco se casó el 30 de marzo de 1996 con Antonio David Flores (1975), un ex Guardia Civil del que se divorció en 2000 y con el que tuvo dos hijos,^[1] Rocío y David. Actualmente forma pareja con Fidel Albiac. Tras la muerte de su madre en junio de 2006, Rocío Carrasco se convirtió en la gran beneficiaria de su herencia, que incluye los derechos artísticos, bienes inmuebles y joyas.^[2] En la actualidad presta su imagen a algunas firmas comerciales.

[editar] Referencias

1. ↑ Biography for Rocío Carrasco en IMDb
2. ↑ Rocío Carrasco, heredera universal de los derechos artísticos de Rocío Jurado en elmundo.es

Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Roc%C3%ADo_Carrasco_Mohedano"

Categorías: Nacidos en 1977 | Presentadores de televisión de España | Madrileños

 

EMPRESAS: QUIZÁS SE DEBERÍA DE AMPLIAR EL PANORAMA EDUCATIVO, APENAS HAY ESTUDIOS DE MUCHAS MATERIAS COMO POR EJEMPLO DE ASIA. COMO ESTUDIOSO O DIVULGADOR, ¿QUÉ ESTUDIOS LE GUSTARÍA VER AMPLIADOS?

Universidad

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Una Universidad (del latín universitas, -atis) es un establecimiento o conjunto de unidades educativas de enseñanza superior e investigación.

Se puede ubicar en uno o varios lugares llamados campus. Otorga grados académicos y títulos profesionales.

Surgida en la antigüedad, adopta su nombre en la Edad Media europea y se extiende con las colonias de Europa. En la actualidad se observan varios modelos: islámica, inglesa, francesa, española, estadounidense, alemana, latinoamericana, japonesa, china, etc.

Contenido [ocultar] 1 Las universidades más antiguas 2 Las universidades persas y árabes 3 La universidad europea 4 Las universidades estadounidenses 5 Las universidades Latinoamericanas 6 La universidad como producto del capitalismo 7 Siglo XXI 8 Galería de fotos 9 Véase también 10 Referencias 11 Bibliografía adicional 12 Enlaces externos

[editar] Las universidades más antiguas

Universidad de Hunan De China datan los primeros centros de altos estudios conocidos en la historia.

Muchas civilizaciones antiguas tuvieron centros de altos estudios. En China se encuentra la más antigua universidad registrada, la Escuela Superior (Shang Hsiang) imperial durante el período Yu (2257 a. C. - 2208 a. C.).^[1] La actual Universidad de Nankín se remonta a la Academia Central Imperial de Nanking, fundada en el año 258. La Universidad de Hunan (Changsha) es continuidad, incluso geográfica, de la Academia Yuelu fundada en el 976.^[2]

La Universidad de Takshashila, fundada en Taxila (Pakistán) alrededor del siglo VII a. C., entregaba títulos de graduación.^[1] La Universidad de Nalanda, fundada en Bihar (India), alrededor del siglo V a. C., también entregaba títulos académicos y organizaba cursos de post-grado.^[3] En Grecia, Platón fundó la Academia en el año 387 a. C.^[4]

[editar] Las universidades persas y árabes

Mezquita y Universidad al-Karaouine, en Fez (Marruecos), la más antigua del mundo en activo.^[5]

Las universidades persas y árabes parecen ser origen de la universidad moderna.^{[6] [7]} Durante el siglo IV y finales del V funcionan las famosas Escuelas de Edesa y Nísibis, fundadas por sirios cristianos (nestorianos), comunidades de maestros dedicadas a la exégesis bíblica.^{[8] [9]} En 489, los cristianos nestorianos son expulsados del Imperio bizantino, liderados por Nestorio Patriarca de Jerusalén, se trasladan a Persia. Allí son bien recibidos para establecer la Escuela de Medicina de Gondishapur, que se hará famosa en todo el mundo.^{[10] [11]}

En 529 Justiniano I cierra la Academia de Atenas, para lograr la unidad religiosa en los centros de estudios del Imperio romano. Entre 637 y 651 los musulmanes árabes derrotan al Imperio persa de los sasánidas y se apoderan de Gondishapur. A finales del siglo VIII la Escuela de Gondishapur se traslada a Bagdad, donde se reorganizará como el Bayt al Hikma, "la Casa de la Sabiduría", para traducir obras científicas de médicos y filósofos griegos como Aristóteles, Hipócrates, Galeno y Dioscórides.^[10]

En el siglo VIII aparecen los hospitales, que se vinculan con las escuelas de medicina, creándose un sistema laico, tolerante y riguroso que dará fama mundial a aquellos establecimientos.^[11] Nace el college, futuro sistema de los altos estudios estadounidenses,.^[7] Existen registros de los estrictos exámenes y numerosos cursos de la Escuela de Medicina de El Cairo.^[11]

Algunas de las más famosas universidades fueron:

• Universidad de Bagdad (Bayt al Hikma, a fines del siglo VIII): allí enseñó e investigó el famoso sabio Al-Razi (Rhazes) (865-925).
• Universidad de Samarcanda: contaba con un importante observatorio.
• Universidad al-Karaouine en Fez (Marruecos): fundada en 859, aún en actividad. Allí enseñó Maimónides, Al-Idrisi y Hasan bin Muhammed al-Wazzan al-Fasi (León el Africano), entre otros.^[12]
• Universidad de Damasco: con su Escuela de Medicina en 1158 es el centro científico de Siria.
• Universidad de El Cairo (Al-Azhar, 988): funcionó sin interrupción hasta nuestros días. Allí enseñó también Maimónides (1135-1204) eIbn Jaldún (1332-1406), entre otros.

A fines de la Edad Media, en el África subsahariana de la mano del Islam, se fundan universidades como las del Reino de Songhai, con capitales en Gao y Tombuctú.^[13]

Las universidades árabes decaen cuando Córdoba cae en poder de los castellanos en 1236, y Bagdad bajo los mongoles en 1258. Sin embargo ello no impide que allí aparezca Ibn Jaldún (1332-1406), el primer sociólogo de la historia y profesor de las universidades al-Karaouine y al-Azhar.

Entre las aún existentes están: al-Karaouine, en la ciudad de Fez (Marruecos), fundada en 859,^[5] la de Hunan (Changsha, China), en 976 y la de Al-Azhar (El Cairo, Egipto), en 988.

[editar] La universidad europea

Artículo principal: Universidad medieval europea

Universidad de Bolonia (1088), conocida como Madre de la universidad.^[14]

En el Sur de Italia, la Escuela Médica Salernitana (Salerno) nacida en el siglo IX actualizó la medicina clásica.

En 1088 se inicia la Universidad de Bolonia (la especialidad fue derecho, véase Glosadores), y se enseña medicina. Por entonces nacen universidades a lo largo y ancho de Europa. Las primeras fueron:

• Universidad de Ohrid (Reino de Bulgaria, actual Macedonia) S. IX;^[15]
• Universidad de Bolonia (Italia) en 1089;
• Universidad de Oxford (Inglaterra) en 1096;
• Universidad de París (Francia) en 1150;
• Universidad de Módena (Italia) en 1175;
• Universidad de Cambridge (Inglaterra) alrededor de 1208;
• Universidad de Palencia (España) en 1208, precursora de la Universidad de Valladolid;
• Universidad de Salamanca (España) en 1218 (su origen fue unas Escuelas de la Catedral cuya existencia puede rastrearse ya en 1130 y es la primera de Europa que ostentó el título de Universidad por el edicto de 1253 de Alfonso X de Castilla y León);
• Universidad de Padua (Italia) en 1223;
• Universidad de Nápoles Federico II (Italia) en 1224 (más antigua universidad estatal y laica del mundo);
• Universidad de Valladolid (España), siglo XIII (posible resultado del traslado de la Universidad de Palencia en torno a 1240);
• Universidad de Coímbra (Portugal) en 1290;
• Universidad de Lleida (España) en 1300;
• Universidad de Perugia (Italia) en 1308.

Universidad de Salamanca, la segunda más antigua de habla hispana (1218).

Serán comunidades de maestros y estudiantes. En la Edad Media europea, la palabra universidad (en latín universitas) designaba un gremio corporativo.^[16] Tanto podía ser la universidad de los zapateros como la universidad de los herreros. Cuando se decía “Universidad de Salamanca”, por ejemplo, no era más que una simple abreviatura de la “Universidad de los maestros y estudiantes de Salamanca”.^[16]

Las universidades medievales europeas fueron influidas en general por el poder religioso, orientadas hacia estudios religiosos y escolásticos; el pensamiento científico y humanista creció fuera de la universidad. La Universidad de Cambridge, por ejemplo, crea su primera cátedra de investigación científica en 1794, pese a que los Principio Mathematica de Newton fueron escritos más de un siglo antes, en 1687.^[17] John Locke, en su obra Pensamientos acerca de la educación (1693), cuestiona la enseñanza que imparte la Universidad de Oxford y las universidades europeas, desaconseja contenidos como el latín, por inútil, y promueve en cambio como "absolutamente necesario" las cuentas y teneduría de libros.^[18] Darcy Ribeiro señala que en la universidad europea germinan con lentitud los avances científicos y cambios culturales de la revolución industrial y la sociedad tecnológica del siglo XVIII.^[16]

[editar] Las universidades estadounidenses

El Gran Domo del MIT

Algunas universidades estadounidenses utilizan la denominación college (Boston College, Dartmouth College, Canisius College, etc.) o Instituto (Instituto de Tecnología de Massachusetts, Instituto de Tecnología de Georgia, Instituto de Tecnología de California, etc.) en vez de Universidad.

Harvard es una de las más conocidas universidades

Tras la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), Estados Unidos es una superpotencia y ante el declive temporal de Europa miles de intelectuales y científicos alemanes emigran. Actualmente reune algunas de las mejores universidades del mundo; por su gran poder económico atrae ilustrados profesionales de cualquier país, la llamada "fuga de cerebros" (brain drain). Las ciencias naturales e informáticas se dan a alto nivel, en institutos como el MIT de Massachussets, de gran rentabilidad. Se piensa que la investigación en aspectos sociales, artísticos, literarios, sufre de abandono.

[editar] Las universidades Latinoamericanas

Las primeras universidades americanas fueron creadas por la Corona Española en la etapa colonial (ver universidades en América Latina anteriores a 1810). Ni Inglaterra ni Portugal, ni las otras potencias coloniales menores, fundaron universidades en América.

Mural de bienvenida de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, en Lima. En él se menciona la fecha oficial de su fundación (mediante real cédula): 12 de mayo de 1551.

En América latina, la primera universidad fundada oficialmente, de acuerdo a la normativa jurídica impuesta por la monarquía española, fue la Real y Pontificia Universidad de San Marcos, en Lima, Perú. Fue fundada por "cédula real" el 12 de mayo de 1551. Además es considerada la más antigua del continente en mantener un funcionamiento continuo desde el siglo XVI y desde el siglo XVII, el 8 de agosto de 1621, actual Universidad Nacional de Córdoba (UNC)., el 27 de marzo de 1624, actual Universidad San Francisco Xavier de Chuquisaca (USFX), el 31 de enero 1676, actual Universidad de San Carlos de Guatemala (USAC) que también mantienen funcionamiento continuo. Es la actual Universidad Nacional Mayor de San Marcos. La segunda universidad fundada por la corona española fue la Real y Pontificia Universidad de México, fundada el 21 de septiembre de 1551, actualmente extinta.

Mural El pueblo a la universidad, la universidad al pueblo. Por una cultura nacional neohumanista de profundidad universal, (1952 – 1956), de David Alfaro Siqueiros, junto a la torre de Rectoría de la UNAM.

Además de las ya mencionadas, en Santo Domingo, se constituyó la Universidad de Santo Tomás de Aquino. Esta fue aprobada por bula el 28 de octubre de 1538. Sin embargo no fue reconocida oficialmente por la corona corona española. Sería recién el 26 de mayo de 1747 que se fundaría oficialmente por "cédula real". Según algunos historiadores la universidad fue cerrada, y según otros extinguida, en 1824. La actual Universidad Autónoma de Santo Domingo, abierta oficialmente en 1914, reclama su sucesión. El tema es aun materia de controversia historiográfica.

También cabe mencionar a la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco que fue creada por Breve de Erección del papa Inocencio XII dado en Roma, Santa María La Mayor el 1º de marzo de 1692, se autorizó otorgar los grados de Bachiller, Licenciado, Maestro y Doctor. El documento papal fue ratificado por el rey Carlos II, mediante Real Cédula denominada EXEQUÁTUR, dada en Madrid el 1º de junio de 1692. Tuvo como primer rector al Dr. Juan de Cárdenas y Céspedes, y el primer grado académico conferido fue el de Doctor en Teología a Pedro de Oyardo, el 30 de octubre de 1696. Es la segunda universidad en funcionamiento continuo desde su fundación más antigua del Perú, después de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.( http://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_Nacional_de_San_Antonio_Abad_del_Cusco)

El modelo fue el de las universidades de España (Salamanca, Alcalá de Henares), pero las universidades coloniales son semi eclesiásticas y cerradas (jesuitas, dominicos, franciscanos, carmelitas, agustinos); sus criterios de pertenencia y métodos perduran sin cambios por dos siglos. Los aspectos actuales nacen con la Reforma Universitaria de 1918, extendida por toda América Latina. Serán focos de resistencia social y política frente a las dictaduras que años después asolarán el continente.

Brasil no tuvo universidades en la época colonial. La Reforma Universitaria ha sido una influencia fuerte, pero hay diferencias importantes con otras universidades de Latinoamérica.

Bolivia contó en la colonia con gran cantidad de centros de enseñanza, el más importante la UMRP de San Francisco Xavier de Chuquisaca. Bolivia guarda íntima relación con las universidades latinoamericanas por convenios científicos como el Convenio Andrés Bello.

[editar] La universidad como producto del capitalismo

En algunos países, la Universidad por ley ha de ser sin fines de lucro; pero la mayoría están sujetas al comercio. Educar es un cometido comercial, existe la condición de formar profesionales, no generar más egresados que los requeridos por el mercado. Como se señala en el Portal de Responsabilidad Social Corporativa, los estudiantes deben hacer un consumo responsable. Esfuerzo muchas veces perjudicado por la falta de información de la necesidad del mercado. Esta carencia afecta a personas de ingresos menores, en muchos casos los primeros profesionales de la familia; sin redes sociales fuertes para asesorarse en la toma de decisiones ni recursos para optar por lo mejor.

[editar] Siglo XXI

Internet y las nuevas tecnologías de la información cambiaron la creación de conocimiento, la difusión y la economía. Desde principios del año 2000, miles de personas participan en diversos proyectos: iniciativas como Debian GNU/Linux, el Open Directory Project, la Enciclopedia Wikipedia, bancos de proyectos de software, cultura y arte libres, entre muchos otros. La tradición quedó rezagada, por sus conceptos de disciplina, dependencia de organismos nacionales e internacionales, y el puro interés mercantil.

En este contexto, surgen nuevas universidades como Universidad Hebrea Internacional; Universidad Libre de México; Université Tangente y Université Pirate, en Francia; Göteborgs Autonoma Skolas; Free University of Los Angeles; Copenhagen Free University; Wikiversidad de la Fundación Wikimedia; Informal University in Foundation; Universidad Libre de Chile; Universidad Nómada en España; Toronto Anarchist Free University; Manoa Free University; Universidade Autónoma do Atlántico, entre otras.

En estas nuevas instituciones existe una forma más comunitaria y libre de crear información de dominio público, al calor de redes sociales como Internet.

[editar] Galería de fotos

• 

  Universidad de Stanford

• 

  Universidad de Cambridge

• 

  Universidad de Oxford

• 

  Instituto Tecnológico de California

• 

  Universidad de Princeton

• 

  Universidad de California en Berkeley

• 

  Universidad de Tokio

• 

  Universidad Yale

• 

  Universidad de Belgrado

[editar] Véase también

• Autonomía universitaria
• Educación
• Universidad Popular
• Modelos de Universidad
• Grados académicos: licenciatura, maestría, doctorado.
• Carreras de Universidad en España
• Anexo:Ranking de universidades por país
• Universidades más antiguas
• Anexo:Universidades y colegios en América Latina anteriores a 1810
• Lista de las 50 mejores universidades en América Latina
• Universidades de España: organizadas por Comunidades Autónomas y divididas en públicas y privadas.

[editar] Referencias

1. ↑ ^{a b} Needham, Joseph (2004). Within the Four Seas: The Dialogue of East and West, Routledge, ISBN 0-415-36166-4.
2. ↑ "History of the Academy", Sitio oficial de la Yulu Academy.
3. ↑ "Nalanda", Encarta.
4. ↑ Brun, Jean (1992). Platón y la Academia. Paidós. ISBN 84-7509-789-8. 
5. ↑ ^{a b} The Guinness Book Of Records. p. 242. 1998. 0-5535-7895-2. 
6. ↑ Huff, Toby E. (1993). The Rise of Early Modern Science: Islam, China, and the West. Cambridge: Cambridge University Press. 978-0521529945. 
7. ↑ ^{a b} Makdisi, George (1980). "On the origins and development of the College in Islam and West", Islam and Medieval West, edited by Kalil I. Semaan.
8. ↑ Vailhé, S. (1909). "Edessa", en The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company, Consultado el 26 de diciembre de 2008 de New Advent.
9. ↑ Vailhé, S. (1911). "Nisibis". In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. Consultado el 26 de diciembre de 2008 de New Advent.
10. ↑ ^{a b} Ebrahimpour, Tamara (2008). "Gundishapur, world's oldest university", Press TV, 28 de octubre de 2008.
11. ↑ ^{a b c} Dols, Michael W. "The Origins of the Islamic Hospital: Myth and Reality," Bulletin of the History of Medicine, vol. 62, 1987, pp. 367-390.
12. ↑ "Universite Quaraouiyine - Fes", Ministere de l'Education Nationale, Royaume du Maroc.
13. ↑ "La expansión musulmana", Manuel García.
14. ↑ "La nostra storia", Sitio oficial de la Universitá di Bologna.
15. ↑ "Reconstruirán a la universidad más antigua de Europa". El Siglo de Torreón. México
16. ↑ ^{a b c} Giner de los Ríos, Francisco (1921). La universidad española. Madrid: Imprenta de Julio Cosano. 
17. ↑ Ribeiro, p. 62.
18. ↑ Ponce, 136-137.

[editar] Bibliografía adicional

• Giner de los Ríos, Francisco (1921). La universidad española. Madrid: Imprenta de Julio Cosano. 
• Haskins, Charles Homer (1923). The Rise of universities. Cornell University Press [1957]. 
• Huff, Toby E. (1993). The Rise of Early Modern Science: Islam, China, and the West. Cambridge: Cambridge University Press. 978-0521529945. 
• Da Vinci Leonardo... [et al.] (1994). Universidades de Europa. Anaya, Grandes Obras. ISBN 978-84-8162-988-0. 
• Ponce, Aníbal (1974). Educación y lucha de clases. Buenos Aires: Cartago. 
• Palacios, Alfredo (1984). Universidad y democracia. Buenos Aires: Ediciones MNR. 
• Ribeiro, Darcy (1982). La universidad necesaria. México: Universidad Autónoma de México. 968-58-0263-7. 

[editar] Enlaces externos

• Wikcionario tiene definiciones para universidad.Wikcionario

Crisis y rescate de la universidad

La universidad contemporánea debe caracterizarse eminenetemente por la divergencia y aceptación de todas las correintes del pensamiento humano (Tuli García- Ecuador)

Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Universidad"

Categorías: Instituciones | Universidades

RELIGIÓN Y RELIGIONES3: EL NIRVANA. En la filosofía shramánica, nirvana es el estado de estar liberado tanto del sufrimiento (guita) como del ciclo de renacimientos.

Nirvana (espiritualidad)

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Estatua de Buda Sakyamuni, de la dinastía Tang, en la provincia de Hebei.

En la filosofía shramánica, nirvana es el estado de estar liberado tanto del sufrimiento (guita) como del ciclo de renacimientos.

Es un concepto importante en el hinduismo, jainismo y budismo y suele alcanzarse mediante diferentes prácticas y técnicas espirituales.

Contenido [ocultar] 1 Etimología 2 Definición 3 El nirvana en el hinduismo 4 El nirvana en el budismo 5 Bibliografía 6 Véase también 7 Referencias 8 Enlaces externos

[editar] Etimología

Nirvāṇa (निर्वाण) es una palabra sánscrita que se puede traducir como ‘desatar’ (en referencia a los nudos de la mente)^[1] o como extinción, calma, quietud, desaparecer, cese, soplo de una vela (en donde la llama representa las pasiones incontroladas y se apaga). Se utilizaba comúnmente para designar un enfriamiento de algo, por ejemplo de la comida.^[2]

En otros idiomas se dice:

• निर्वाण (nirvāṇa), en escritura devanagari (del sánscrito);
• णिव्वाण (nirvāṇa), en prákrito
• निब्बान, (nibbāna); en pali;
• 涅槃 (nièpán), en chino;
• 涅槃 (nehan), en japonés;
• นิพพาน (nibpan), en tailandés.
• 열반 (yŏlban), en coreano;

[editar] Definición

En el contexto religioso, este término pasa a aplicarse en las religiones surgidas en India como el hinduismo, budismo, jainismo, para así indicar un estado de cese de la actividad mental corriente y que significará una liberación espiritual. Dependiendo de cada contexto religioso, el nirvana tiene diferentes implicaciones. Las dos religiones más importantes respecto a su influencia en Occidente son la hinduista y la budista (fundada por el Buda Gautama).

En todas estas religiones, la palabra nirvana tiene connotaciones de quietud y paz. La persona que experimenta el nirvana se compara con un fuego apagado cuando su provisión de combustible se ha extinguido. En todas ellas también este combustible sería la falsa idea del Yo, que causa (y es causada por) el deseo, la necesidad, la conciencia, el nacimiento, la muerte, la codicia, el odio, la confusión, la ignorancia. Entonces el nirvana no sería un sitio ni un estado, sino una verdad absoluta que debe ser experimentada.

Según sus practicantes, la experiencia del nirvana es posible mediante:

• el trabajo y el estudio de uno mismo,
• las prácticas en sí (sin necesidad de un contenido religioso),^{[cita requerida]}
• la metafísica.

Cada uno de estos senderos considera que es el único que permite alcanzar el nirvana y considera que los demás senderos son seudorreligiosos y dirigidos por maestros o gurús falsos.

[editar] El nirvana en el hinduismo

El nirvana es el estado transcendente libre de sufrimiento y de la existencia fenoménica individual; es la experiencia religiosa más identificada con el budismo. La palabra procede de un verbo que significa enfriarse o apagarse, como el final de una vela. La connotación es que sólo en el nirvana están extinguidas las llamas de la lujuria, el odio, la codicia y la ignorancia. En estado de nirvana se rompe el ciclo de la transmigración, que de otra manera sería eterno. Su naturaleza ha sido muy debatida por el pensamiento occidental, algunos de cuyos investigadores sostienen que implica una total aniquilación aunque otros lo interpretan como beatitud eterna. Ambos puntos de vista son problemáticos en ocasiones, ya que el nirvana es indescriptible y sólo puede conocerse desde su experiencia.

En el hinduismo se habla de la unión con el uno absoluto (Brahman), por tanto aunque el nirvana apunta a un mismo suceso de paz interior, no se debe considerar exactamente con las mismas consecuencias que en el budismo, ya que de hecho el budismo redefinió el concepto de nirvana según sus propios postulados. Cada una por tanto tiene su propio marco religioso.

El hinduismo utiliza el término nirvana en su contexto de mokṣa (liberación del samsara o del ciclo de nacimientos y muertes repetidos), en el que el alma o ātmān se fundirá con la divinidad o lo absoluto. Esta liberación es por tanto una fusión del alma con la divinidad.

A su vez dentro del hinduismo este concepto de liberación es concebido de manera diferente por los distintos credos (dárśanas) hindúes. Los vaishnavas (vishnuistas, o devotos del dios Vishnú) consideran que mokṣa no implica la fusión monista del alma dentro de Dios, sino la aceptación del alma para servirlo. Por eso en el vaishnavismo no se desea realmente abandonar la reencarnación, sino servir a Dios, aunque sea sufriendo en este mundo lejos de él.

[editar] El nirvana en el budismo

Siddhartha Gautama (Buda) refería al nirvana en el budismo de la siguiente manera: «Hay una condición donde no hay tierra, ni agua, ni aire, ni luz, ni espacio, ni límites, ni tiempo sin límites, ni ningún tipo de ser, ni ideas, ni falta de ideas, ni este mundo, ni aquel mundo. No hay ni un levantarse ni un fenecer, ni muerte, ni causa, ni efecto, ni cambio, ni detenimiento».

Como no se puede definir el nirvana con palabras, se lo suele delimitar por lo que no es:

• No es la existencia común a la que está sujeto el ser humano.
• No tiene principio ni fin (no se encuentra dentro del tiempo medible).
• No se puede generar o fabricar.
• No tiene dualidad, por lo que no puede ser descrito con palabras.
• No es un estado subjetivo de conciencia.
• No está condicionado a nada o por nada.
• No es ningún tipo de desarrollo o conversión.^{[cita requerida]}
• No tiene partes o etapas que se puedan distinguir unas de otras.^{[cita requerida]}

Buda Gautama redefinió la consecución del nirvana presente en el hinduismo mediante un proceso de meditación en el que se analiza el cuerpo y la mente como carentes de una individualidad intrínseca. En ese proceso existe un vacío de individualidad (śūnyatā) de todo lo presente en el cuerpo y mente del sujeto. Esta falta de una individualidad es también común en todos los fenómenos del universo.

Al igual que en el hinduismo, la realización del nirvana budista implica la liberación definitiva del sufrimiento de la existencia o de los diferentes estados de reencarnación a los que todos los seres están sujetos. Pero en el budismo esta idea será llevada hasta sus últimas consecuencias. La diferencia en el contexto hinduista es que esto ocurre por la unión a un absoluto (Brahman) a semejanza de lo que expone la mística de las religiones teístas occidentales.

La afirmación de que el budismo considera el nirvana como lo opuesto al samsāra (el mundo tal como lo vivimos ahora) no es correcta desde el punto de vista de la doctrina budista, toda vez que dioses y hombres están sujetos al karma y Buda expresó la liberación final de dioses y hombres en medio del mundo de los fenómenos. Por lo tanto, se distanció de ese estado de absorción en la divinidad o unión a un absoluto como vía de liberación definitiva tal como estaba presente en el hinduismo.^{[cita requerida]}

Śūnyatā es por tanto la naturaleza final de la realidad según el budismo y que Buda aplicó a cualquier estado de conciencia y existencia concebibles. En el budismo también aparece la idea de parinirvāṇa o liberación definitiva tras la muerte. El budismo mahāyāna de Asia Oriental entiende el nirvana no como un objetivo externo sino como el encuentro con la naturaleza más profunda de uno mismo, que solo necesita ser reconocida. Se refieren a él como hermandad budista, condición intrínseca, y vacío.

[editar] Bibliografía

• Arnau, Juan (2008). Arte de probar. Ironía y lógica en India antigua. Fondo de Cultura Económica. ISBN 978-84-375-0621-0. 
• — (2007). Antropología del budismo. Barcelona: Kairós. ISBN 978-84-7245-645-7. 
• — (2006). Abandono de la discusión. (Traducción directa del sánscrito). Madrid: Siruela. ISBN 84-7844-247-2. 
• — (2005). La palabra frente al vacío. Filosofía de Nagarjuna. México: Fondo de Cultura Económica. ISBN 968-16-7517-7. 
• — (2004). Fundamentos de la vía media. (Traducción directa del sánscrito). Madrid: Siruela. ISBN 84-7844-762-8. 
• Dragonetti, Carmen, y Fernando Tola: La filosofía yoga: un camino místico universal. Barcelona: Kairós, 2006.
• Flood, Gavin: El hinduismo. Madrid: Cambridge University Press, 1998.
• Harvey, Peter: El budismo. Madrid: Cambridge University Press, 1998.
• Mascaró, Juan: The Upanishad. Nueva York: Penguin, 1972.

[editar] Véase también

• Cuatro etapas del nirvana
• Dzogchen
• Budismo e hinduismo
• Karma
• Reencarnación
• Samādhi
• Yoga

[editar] Referencias

1. ↑ Thanissaro Bhikkhu, [1]
2. ↑ Sanskrit-English Dictionary, de Monier Monier-Williams

[editar] Enlaces externos

• Biblioteca de sutras y textos budistas

Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Nirvana_(espiritualidad)"

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