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Religión y religiones2

RELIGIÓN Y RELIGIONES2: PONDERAR. EL VALOR. PONDERAR LO ÉTICO Y LO ESTÉTICO. (LA ESTIMACIÓN). LOS CRISTIANOS NO SE ESTIMAN DEMASIADO ¿NO CREES? LOS AMERICANOS TAMPOCO (LÓGICA), ¿LOS EGIPCIOS?, Y ¿EN OTRAS CULTURAS QUE OCURRE? COMPORTAMIENTO Y ACTITUD DE LOS CRISTIANOS HACIA EL OBJETO EN CUESTIÓN (BASTANTE DESPRECIO, PERO POCOS JUICIOS DE VALOR (VALOR Y JUICIOS DE VALOR), ¿BRUTALIDAD? ¿DEMASIADO DESPRECIO?, ¿SOMOS FINOS LOS CRISTIANOS?, EL VALOR: LO ÚTIL, EL DESEO, LA IMPORTANCIA, EL INTERÉS, LA BELLEZA DEL OBJETO, EL PRODUCTO DEL APRENDIZAJE, INTERPRETAR, EL IDEAL Y EL ORDEN NATURAL Y EL RESPETO. LAS CLASES SOCIALES ENTRE CRISTIANOS, ¿QUE OCURRE EN EL MUNDO ÁRABE Y ENTRE INDIOS AMERICANOS, CHINOS O AFRICANOS, ENTRE OTROS?. EL RESPETO (DAR VALOR).

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Diccionario de la lengua española © 2005 Espasa-Calpe:

ponderar

  1. tr. Determinar el peso o el valor de algo.
  2. Examinar y sopesar con cuidado algún asunto:
    ponderó los riesgos antes de iniciar el viaje.
  3. Alabar exageradamente,encarecer:
    ponderé en exceso su amistad.
  4. Contrapesar,equilibrar.


Preguntas en los foros con la(s) palabra(s) 'ponderar' en el título:

Ponderar según la RAE


'ponderar' también aparece en estas entradas

encarecer - pesar - sol - todo
Diccionario de sinónimos y antónimos © 2005 Espasa-Calpe:

ponderar

  • elogiar, encarecer, ensalzar, enaltecer, encomiar, alabar, aplaudir, aumentar, exagerar
  • sopesar, considerar, examinar, estudiar, analizar

'ponderar' también aparece en estas entradas
ponderar.

(Del lat. ponderāre).

1. tr. Determinar el peso de algo.

2. tr. Examinar con cuidado algún asunto.

3. tr. Exagerar, encarecer.

4. tr. Contrapesar, equilibrar.

5. tr. Mat. Atribuir un peso a un elemento de un conjunto con el fin de obtener la media ponderada.



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RELIGIÓN Y RELIGIONES2: CONCIENCIA. SER CONSCIENTES Y SER POSITIVOS (CHINA) PENSAMIENTO CONSCIENTE. BUDISMO Y YOGA. SER CONSCIENTES Y LOS CONCEPTOS (CONTRAPONER CONCEPTOS Y OPONER CONCEPTOS). ES REFLEJO DE LO QUE SE PIENSA, EL CONTRASTE DE PENSAMIENTO, EL BRILLO Y LOS OJOS BRILLANTES DE LOS CHINOS. La conciencia se entiende como la capacidad de valorar el presente.

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Conciencia (psicología)

De Wikipedia, la enciclopedia libre

Para otros usos de este término, véase Conciencia (desambiguación).

La conciencia se entiende como la capacidad de valorar el presente.

Contenido

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Introducción [editar]

A efectos prácticos, la conciencia se refiere a la capacidad que nos indica qué está bien o mal. Estas valoraciones del instante que acontece, permiten al individuo percibirse a sí mismo como alguien capaz de modificar su entorno o por el contrario como alguien sujeto a unas restricciones que le superan. Tenemos conciencia cuando sabemos lo que está aconteciendo en nuestro Yo y otorgarle un concepto, ya en lo que es propio de nuestro mundo interior, ya en lo que es el mundo exterior que en él se refleja. La conciencia presenta algunas propiedades claramente diferenciadas: dinamismo, unidad o totalidad, subjetividad, intencionalidad y conocimiento certero. La conciencia predispone a la persona a actuar de forma equilibrada entre su cosmovisión y los hechos percibidos en el presente.

Definición técnica [editar]

La red neural forma enlaces especializados ante el estimulo del medio, conformando una realidad presente para el individuo, tanto interior como exterior, y de unas valorizaciones asociadas a los elementos constitutivos de esa realidad. La capacidad de entender el papel que jugamos en dicho presente, nos permitirá adoptar un papel en dicha dinámica; ello conforma lo que se denomina conciencia. Esta presenta algunas propiedades claramente diferenciadas: dinamismo, unidad o totalidad, subjetividad, intencionalidad y conocimiento. La vida psíquica de la conciencia, es el objeto que estudia la Psicología.

Noción de vida Psíquica [editar]

La vida psíquica es el objeto que estudia la Psicología y, por lo tanto, es aproximadamente un sinónimo de alma. Mas así como la noción de alma no es muy precisa y los investigadores difieren acerca de su exacta significación, de igual modo debemos señalar las discrepancias acerca de qué se entiende por vida psíquica. Una definición formalmente correcta sería: la vida psíquica es el conjunto de fenómenos psíquicos. Pero, claro está, queda sin resolver qué son los fenómenos psíquicos.

En psicología la conciencia tiene varias funciones fundamentales:

  • Representa idealmente las posiciones de las personas que están incluidas junto con él en determinadas relaciones sociales.
  • Permite al individuo ser el representante de estas relaciones.
  • El individuo, gracias a la conciencia, organiza la actividad propia al desarrollar funciones básicas en la psiquis tales como: la búsqueda, la prueba y la imagen ideal de la actividad misma.

Esta última función implica que el individuo estructure imágenes de los objetos de sus carencias (cultura material y espiritual), o sea, al surgimiento de las necesidades que lo impulsan a la actividad.

Este proceso ocurre mediante la búsqueda y el proceso de prueba de los medios para satisfacer la necesidad con lo que surgen los motivos de la actividad. Pero el motivo no produce el objeto por lo que el objeto se convierte en la finalidad de la acción. En la búsqueda y la prueba de la finalidad el individuo define la tarea durante cuyo cumplimiento puede producir el objeto requerido. Luego controla la realización de la acción por medio de la voluntad expresada en la atención.

La conciencia aparece como una capacidad cognitiva relacionada con la atención, que permite a los seres humanos percibir de manera más profunda la entidad global de un objeto y su propia existencia. No obstante, el significado del término es más amplio ya que refiere a la capacidad básica de un organismo de tener experiencia, lo cual incluye a las sensaciones, los sentimientos, los pensamientos. En tal sentido, ser o no consciente, equivale a poder o no sentir o pensar.

Estudios sobre la conciencia [editar]

Los Estados Unidos, donde el psicoanálisis no hizo escuela, fueron la cuna de nuevos estudios sobre la conciencia. Incluso, de posturas que desdeñaban la oposición conciencia-inconsciente y la idea general de conciencia. En las primeras décadas del siglo XX, algunos psicólogos volcaron el fiel de la balanza sobre la conducta como objeto de estudio. Para John B. Watson, todo estaba en el comportamiento. De hecho escribió que se podría estudiar la psicología humana sin hacer una sola mención a la conciencia. Watson creó la escuela de psicología conocida como conductismo.

Hacia los años 50 del siglo XX el estudio científico del sueño descubrió que éste no implica la desaparición de la conciencia, sino otro tipo de actividad cerebral cercana a aquella. Los movimientos oculares rápidos (REM, por las siglas de las palabras inglesas Rapid Eyes Movement) se producen durante el sueño, a intervalos de unos 90 minutos. El estudio de la fase REM reveló que en esos momentos las ondas registradas por un encefalograma son similares a las de la vigilia. Esto sugirió la posibilidad de ampliar el concepto de conciencia. En esos años, apareció la idea de "estados alterados" de conciencia, que se difundió rápidamente en la cultura estadounidense. La utilización de alucinógenos, la meditación, la creencia en percepciones extrasensoriales referían a una percepción del mundo distinta de la habitual, no ubicada en lo inconsciente, sino en zonas no exploradas de la conciencia.

Ese movimiento cultural New Age, parecía expresar, la necesidad de comprender toda la actividad y el potencial de la mente humana. E implicaba que las ideas morales convencionalmente aprobadas debían ser sujetas a revisión. Para muchos, el uso de sustancias alucinógenas significó poner al descubierto la parte oculta de la conciencia y una amplitud de visión que estaba más allá del bien y del mal.

Nuestra memoria y nuestros recuerdos, así como toda su carga emocional están compuestos por los contenidos que hemos almacenado de forma consciente a lo largo de nuestra vida. Y, también, por aquellas vivencias que han sido adquiridas de forma inconsciente. Los estímulos subliminales, bien visuales, auditivos, olfativos o de cualquier otra índole perceptual, pueden ser emitidos con baja intensidad o de forma más o menos oculta y en general, con una exposición breve que evita que sean captados de forma consciente. Sin embargo, sí serán captados a nivel inconsciente y almacenados en nuestra mente. Precisamente por eso, tendrán un efecto que en mayor o menor medida influirá en nuestro comportamiento futuro.

Estados de conciencia [editar]

Para los estados clínicos de la consciencia y sus alteraciones, véase artículo de fisiología: Estados de conciencia

Hay diferentes desarrollos de esta función cerebral:

  1. Conciencia individual: se refiere a la conciencia de uno mismo y de cómo el entorno lo puede perjudicar o favorecer. Se establece lo que es bueno y malo para uno mismo. El ejercicio acertado de esta función mental se llama instinto de supervivencia. En el hombre, el resultado de su racionalización le dota de mayor capacidad de autodominarse, de una mayor creatividad y de esto nace la Inteligencia preconsciente (Véase nota).
  2. Conciencia social: se refiere a la conciencia del estado de los demás miembros de su comunidad y de cómo el entorno los puede perjudicar o favorecer. Se establece lo que es bueno y malo para una comunidad. El ejercicio acertado de esta función mental se llama instinto de protección. En el hombre, el resultado de su racionalización le dota de capacidad cooperacional, y de esto nace la Inteligencia social.
  3. Conciencia temporal o competente: se refiere a la conciencia del medio que le rodea y de cómo afecta a uno mismo y a los demás en la línea del tiempo. Se establece lo que es bueno y malo para el futuro de la comunidad. El ejercicio acertado de esta función mental se llama inteligencia racional (véase también: razón).
  4. Conciencia emocional o empatía: Se establece lo que es bueno y malo en función de datos emocionales, y de cómo el entorno y la forma de actuar de uno mismo, afecta al estado emocional de su comunidad. El ejercicio acertado de esta función mental se llama inteligencia emocional.

La conciencia puede funcionar en 'piloto automático', es decir, sin necesidad de ejercitar inteligencia alguna, únicamente basándose en los instintos. El individuo es consciente de lo que está haciendo, pero no se plantea si es bueno o malo.

  • Nota: Actualmente, esta área está en investigación por John Kounios y Mark Jung-Beeman, neurólogos de la Universidad estadounidense de Drexden y Universidad Northwestern respectivamente. Se la ha calificado como creativa, a este tipo de inteligencia. De forma general, son catalogadas como artistas y genios las personas capaces de usar la creatividad en sus métodos de resolución de problemas, dicha capacidad creativa procede del lóbulo temporal derecho de nuestro cerebro.

Interrelación [editar]

Las tres primeras no son exclusivas del hombre, sólo la última. Como especie animal no nos cuesta concienciarnos de las dos primeras, pues no depende de la educación o datos externos, va con la propia naturaleza de la conservación de la especie. El ejercicio más o menos acertado de la tercera dependerá de la educación recibida (los hay autodidactas), también es innata a la supervivencia y la cuarta no todo humano logra concienciarse en su mayor exponente (o sea, equipararla al uso que le damos a las otras tres), sino que son dependientes de la educación, costumbres y moral local. No suele manifestarse de forma consciente, sino como una imagen de lo que podríamos estar sintiendo nosotros en piel ajena. Ello motiva a actuar pensando que eso es lo bueno y lo malo, sin cuestionarlo ni racionalizarlo; las personas que lo han intentado han acabado convirtiéndose en líderes.

Estados alterados [editar]

Artículo principal: Estados alterados de conciencia

Se entiende como estado alterado de conciencia a los estados de conciencia distintos de:

  • La vigilia, activo.
  • El sueño, lento.
  • El sueño REM, con movimientos oculares rápidos y excitación de los órganos sexuales.

A estos estados alterados se les asocia a veces, cierta capacidad terapéutica para sanar ciertos trastornos psicológicos y/o psiquiátricos.

la conciencia esta además íntimamente relacionada con el lenguaje.

"Darse cuenta" (awareness) [editar]

Los autores de Gestalt Therapy: Excitement and Growth in the Human Personality, Paul Goodman y Ralph Hefferline (a partir de un manuscrito de Fritz Perls), al explorar los fundamentos teóricos para la práctica de la terapia Gestalt, concibieron la conciencia como un fluir dinámico, por lo cual desecharon, al igual que otros autores humanistas, el concepto psicoanalítico de consciente/inconciente, el cual resulta ser excesivamente rígido e inadecuado para describir y trabajar con los fenómenos que se observan en la clínica. Los términos consistentemente utilizados son "aware", "be aware" y "awareness", que se han traducido al español como "darse cuenta", denominación la cual, al ser un verbo, expresa esa idea de fluidez y dinamismo.

Aún desde los trabajos experimentales de la escuela alemana de psicología Gestalt, la relación entre figura y fondo, lo que se apercibe y lo que no, es decir, lo que el individuo se da cuenta versus lo que no forma parte de su campo de conciencia, es siempre fluido y dinámicamente interrelacionado. En la clínica actual, el proceso de darse cuenta, es decir, de la formación de Gestalten en la apercepción del sujeto, es el punto primario, aunque no exclusivo, sobre lo que se trabaja en el proceso de terapia.

Potencial en psicoanalisis [editar]

Absolutamente todas las especies desarrollan su potencial ontogénico, incluyendo hombre. La diferencia es el estado de la conciencia. Hay tres estados diferentes, al menos en la especie humana:

  • consciente, es la región de la mente en donde se establecen las prioridades.
  • preconsciente, es dependiente del objetivo a cumplir y relativo a su importancia en el desarrollo.
  • inconsciente, no se racionaliza el impulso, pasa inadvertido condicionando los resultados obtenidos. Como norma general son sensaciones que damos por buenas.

La ontogénesis del cerebro humano le capacita para poder alterar las funciones mentales en base a la educación e información exterior, incorporando esos datos como condicionantes en su forma de relacionarse con su medio y su comunidad.

Los datos aportan nuevos enlaces que permiten ir extrayendo del inconsciente elementos necesarios para estructurar la conciencia. En la práctica podemos dar por buenos ciertos datos que nos satisfacen, pasarlos por alto y no entender desde nuestra parte consciente como es posible que el resultado final no sea el planteado en su origen. La razón: deseamos desde nuestro inconsciente que lo bueno se cumpla.

Interrelación: Conciencia - inconsciente [editar]

Johann Herbart fue el primero en plantear que algunas ideas pueden estar en estado latente, mientras otras están activas. Esas ideas en estado larvario o de "tendencia" fueron estudiadas a fondo por Sigmund Freud, que abrió el campo de lo que llamó "lo inconsciente" o el inconsciente, a fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX, lo que significó un viraje sobre el discurso científico que se venía desarrollando. Freud llevó los estudios hacia el aspecto menos conocido por el sujeto. Para Freud, la actividad inconsciente determina la conducta de los individuos tanto o más que las ideas conscientes. Y las ideas inconscientes a su vez son modeladas por las experiencias infantiles. Cuando éstas producen trauma (herida), la conciencia las sepulta en el inconsciente, desde donde siguen sin embargo influyendo en la conducta. Para explorar el inconsciente, Freud desarrolló el método llamado psicoanálisis. Esa exploración tenía al mismo tiempo dos objetivos: el autoconocimiento y el alivio o curación de trastornos de conducta e incluso de patologías mentales severas.

Evidencias [editar]

Así podemos observar comportamientos humanos en individuos que son incapaces de tener en cuenta el impacto de sus hechos en la línea del tiempo o de como van a afectar sus actos emocionalmente a otros. Si bien sienten que pueden hacerlo, no fomentan ni refuerzan esas facultades de su función mental. Esto se evidencia por el sentimiento de 'vacío interior', producto de la sensación de que tenemos potencial de continuar creando nuevos caminos sinápticos, pero no hay estímulo para ello. La razón principal de esto es porque no se ha desarrollado la capacidad de entendimiento del por qué se ha de emplear energías en entender ciertos aspectos que por otros medios se resuelven de forma más económica. La conclusión a la que llegan es que es una perdida de recursos inútiles (no hay retroalimentación que permita efectuar un esfuerzo por establecer los enlaces sinápticos que permitirán razonar en base a datos temporales y/o emocionales).

Trabajos de laboratorio [editar]

Los trabajos de laboratorio durante las últimas décadas del siglo XX, con nuevas tecnologías, sobre todo la resonancia magnética, mostraron de qué modo se organiza la memoria, en qué zonas del cerebro se producen las imágenes, cómo los individuos reconocen unos objetos de otros, cuál es la región cerebral de las decisiones, cómo se comportan los neurotransmisores, el papel de procesos fisiológicos en el desarrollo de trastornos mentales y, en general, las bases biológicas de la psiquis humana, incluyendo la ética, que parece tener su lugar en la corteza cerebral.

Las neurociencias, observando los cerebros en actividad, comenzaron así a librar una batalla con las ideas de Freud y el psicoanálisis, en especial la de la existencia del inconsciente y el trauma infantil como explicación dogmática del malestar neurótico. En el terreno de los medios de difusión, esta polémica se expresó en la oposición maniquea entre el uso de psicofármacos y los métodos del psicoanálisis.

En el congreso "Quantum Mind 2003", realizado por la comunidad científica para avanzar en el conocimiento sobre la comprensión de la conciencia; se centro en estudio de la teoría del concepto de "conciencia cuántica", en el que los procesos cuánticos como la superposición de estados, la no localización, el entrelazado de partículas, pueden llevar a cabo la eventual explicación de la conciencia como una manifestación más de los procesos cuánticos de la materia. Se cree que la conciencia se comporta de igual manera que las partículas cuánticas; al igual que algunas de las funciones presentes en la biología molecular, que presentan procesos cuánticos.

Fuentes consultadas [editar]

  1. [Título (provisional): Conflicto y cooperación en el ámbito humano. El cerebro social. Biología de los conflictos y cooperación. Dr. Arcadi Navarro. Unidad de biología Evolutiva. Dep. de Ciencias Experimentales y de la Salud. Universidad Pompeu Fabra]
  2. [Título: LA CONFIANZA EN LA HISTORIA: LA TECNOLOGÍA NOS HUMANIZA Entrevista a Eudald Carbonell co-director del proyecto Atapuerca, por Javier Tébar Hurtado director del Arxiu Històric de CCOO de Catalunya.]
  3. [Título: La teoría de la mente bicameral, el lenguaje y la evolución de la conciencia humana. Dr. Hector José Dueñas Tentori y Dr Enrique Canchola Sociedad médica grupo ángeles, Depto. de biología de la reproducción. Div. de Ciencias biológicas y de la salud, UAM-I.
  4. La mente holotrópica. Los niveles de la conciencia humana. Dr. Stanislav Grof y Hal Zina Bennet. Ed. Kairós. Quinta edición: Octubre de 2006. ISBN84-7245-288-3. ISBN 978-84-7245-288-3

Bibliografía de referencia [editar]

Siglo XXI [editar]

  • Primera década
  • La gran diferencia, ¿Cómo son realmente los cerebros de hombres y mujeres?. Baron-Cohen, Simon. Editorial Amat. 2005
  • El cerebro y el mito del yo, el papel de la neuronas en el pensamiento y el comportamiento humano. Llinás, Rodolfo. Belacqua. 2003.
  • Synaptic Self, How Our Brains Become Who We Are. Ledoux, Joseph. Penguin. 2003
  • Illusión: Making Sense of the Senses. Gregory, Richard. Oxford University Press. 2002.
  • «Group Beneficial Norms Can Spread Rapidly in a Structured Population». Boyd, R. y Richerson, P. En Journal of Theoretical Biology, 215: 287-296. 2002
  • «Strong Reciprocity, Human Cooperation and the Enforcement of Social Norms». En Human Nature, 13: 1-25. Fehr, E., Fischbacher, U. y Gaechter, S. 2002
  • «Altruistic Punishment in Humans». En Nature, 415: 137-40. Fehr, E. y Gachter, S. 2002
  • «The Nature of Human Altruism». En Nature, 425: 785-91. Ferh, E. y Fischbacher, U. 2003
  • «Why is Reciprocity so Rare in Social Animals?». En: Genetic and Cultural Evolution of Cooperation. Hammerstein, P.P. Hammerstein, ed.). MIT Press, Cambridge. 2003
  • «Reactions to Children's Faces:Resemblance Affects Males More Than Females». En: Evolution and Human Behavior, 23: 159-166. Platek, S. M., Burch, R. L., Panyavin, I. S., Wasserman, B. H. y Gallup, G. G. 2002
  • «How Much Paternal Resemblance is Enough? Sex Differences in Hypothetical Investment Decisions but not in the Detection of Resemblance». En: Evolution and Human Behavior, 24: 81-87. Platek, S. M., Critton, S. R., Burch, R., L., Frederick, D. A., Myers, T. E. y Gallup, G. G. 2003
  • «Cooperation and Competition Between Relatives». En: Science, 296, 72-75. West S. A., Pen I. y Griffin A. S. 2002

Siglo XX [editar]

  • Cómo evolucionaron los humanos. Boyd, R. y Silk, J. B. Norton, Nueva York. (2000)
  • Década de los 90
  • Darwinian Dynamics, Evolutionary Transitions in Fitness and Individuality. Michod, R. E. Princeton University Press, Princeton, Nueva Jersey. 1999
  • Neuroanatomía y Neurosicología Clínicas de Manter y Gatz. Gilman, S., Winans Newman, S. México. Manual Moderno 1998. cs
  • Foundations of Social Evolution. Frank, S. A. Princeton University Press, Princeton, Nueva Jersey. 1998
  • The Complexity of Cooperation. Axelrod, R. Princeton University Press, Princeton, Nueva Jersey. 1997
  • «Cooperation and Conflict in the Evolution of Individuality. I. Multi-level Selection of the organism». En American Naturalist, 149: 607-645. Michod, R. E. (1997)
  • The Major Transitions in Evolution. Maynard Smith, J. y Szathmáry, E. Oxford University Press, Oxford. 1995
  • Sexual Attraction and Childhood Association: A Chinese Brief for Edward Westermarck. Wolf, A. P. Stanford University Press, Stanford, CA. 1995
  • La ansiedad ante la muerte. Lonetto, R. y Templer, D. I. Barcelona: Ediciones Temis. 1992
  • «Punishment Allows the Evolution of Cooperation (or Anything Else) in Sizable Groups». En Ethology and Sociobiology 13: 171-195. Boyd, R, y Richerson, P. J. 1992
  • Década de los 80
  • La evolución de la cooperación. Axelrod, R. Basic Books, Nueva York. 1984
  • «Evolution of the Human Psyche». En: The Human Revolution. Alexander, R. D. (Paul Mellars y Chris Stringer, eds). Edinburgh University Press, Edimburgo. 1989
  • «Worker Policing in the Honeybee». En: Nature, 342: 796-797. Ratnieks, F. L. W. y Visscher, P. K. 1989
  • El Poder del Mito. Campbell, J., Barcelona, Ed. EMECE, 1988.
  • La Rama Dorada. Frazer, J. México, FCE, octava reimpresión, 1982.
  • Década de los 70
  • Modelos sociolingüísticos. Labov, W. University of Pennsylvania Press, Filadelfia. 1972
  • Sociobiology: The New Synthesis. Wilson, E. O. Harvard Univ. Press, Cambridge. 1975
  • Sobre la naturaleza humana. Wilson, E. O. Harvard Univ. Press, Cambridge. 1978
  • El Origen de la Conciencia en la Ruptura de la Mente Bicameral Jaynes, J. México. FCE, 1976
  • El gen egoísta. Dawkins, R. (1976) Oxford University Press, Oxford. 1989: edición actualizada (ISBN 85-319-0188-X).
  • Década de los 60
  • Adaptation and Natural Selection. Williams, G. C. Princeton University Press, Princeton, Nueva Jersey. 1966
  • «The Genetical Evolution of Social Behaviour». En J. Theor. Biol., 7: 1-52. Hamilton, W. D. 1964

Siglo XIX [editar]

  • El origen de las especies por la selección natural o la preservación de las razas favorables en la lucha por la vida. Darwin, C. (1859). Harvard Univ. Press, Cambridge Ed. 1989.
Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia_(psicolog%C3%ADa)"
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RELIGIÓN Y RELIGIONES2: CONCIENCIA. SER CONSCIENTES Y SER POSITIVOS (CHINA) PENSAMIENTO CONSCIENTE. BUDISMO Y YOGA. SER CONSCIENTES Y LOS CONCEPTOS (CONTRAPONER CONCEPTOS Y OPONER CONCEPTOS). ES REFLEJO DE LO QUE SE PIENSA, EL CONTRASTE DE PENSAMIENTO, EL BRILLO Y LOS OJOS BRILLANTES DE LOS CHINOS. Conciencia se refiere generalmente al saber de sí mismo, al conocimiento que el espíritu humano tiene de su propia existencia, estados o actos. Conciencia se aplica a lo ético, a los juicios sobre el bien y el mal de nuestras acciones. Una persona cloroformizada recobra la conciencia al cesar los efectos del anestésico. Una persona "de conciencia recta" no comete actos socialmente reprobables.

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Conciencia

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Para otros usos de este término, véase Conciencia (desambiguación).
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Se ha sugerido que este artículo o sección sea fusionado con Conciencia (filosofía) (ver la discusión al respecto).
Una vez que hayas realizado la fusión de artículos, pide la fusión de historiales en WP:TAB/F.

La conciencia (o consciencia, del latín conscientia 'conocimiento compartido') se define en general como el conocimiento que un ser tiene de sí mismo y de su entorno[cita requerida]. "Conscientĭa" significa, literalmente, "con conocimiento" (del latín cum scientĭa). En la especie Homo sapiens, la conciencia implica varios procesos cognitivos interrelacionados.

Conciencia se refiere generalmente al saber de sí mismo, al conocimiento que el espíritu humano tiene de su propia existencia, estados o actos. Conciencia se aplica a lo ético, a los juicios sobre el bien y el mal de nuestras acciones. Una persona cloroformizada recobra la conciencia al cesar los efectos del anestésico. Una persona "de conciencia recta" no comete actos socialmente reprobables.

La conciencia en psiquiatría puede también definirse como el estado cognitivo no abstracto que permite la interactuación, interpretación y asociación con los estímulos externos, denominados realidad. La conciencia requiere del uso de los sentidos como medio de conectividad entre los estímulos externos y sus asociaciones.

Está demostrado científicamente que otras especies animales también tienen conciencia de sí mismos.[1] [2] [3] [4] [5]

El ser humano tiene conciencia sensitiva y conciencia abstracta, aúnque también el pensamiento abstracto se presenta en otras especies animales.[6] [7]

Contenido

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Conciencia e inteligencia artificial [editar]

Existen dudas sobre la naturaleza de la conciencia, y no se sabe con seguridad si la conciencia como fenómeno cognitivo es sólo el resultado de la complejidad computacional o de otros factores. Roger Penrose se ha ocupado del problema de la realidad física de la inteligencia y ha analizado diversas pretensiones teóricas por parte de la inteligencia artificial de simular o construir artefactos que posean algún tipo de conciencia.[8] [9] Penrose clasifica las posturas actuales ante la cuestión de si la conciencia es o no computable algorítmicamente:

A. Todo pensamiento es computación, es decir, en particular la percepción de uno mismo y la autoconciencia son procesos emergentes que son resultado directo de la computación o algoritmo adecuados. B. La conciencia es una consecuencia del tipo de acción física que ocurre en el cerebro, y aunque cualquier acción física puede simularse apropiada a través de medios computacionales; el hecho de que se lleve a cabo un proceso de simulación computacional del cerebro no comportaría, por sí mismo, la aparición auténtica de la autoconciencia. C. La realización de cierta actividad física en el cerebro es lo que lleva a la aparición de la autoconciencia en el ser humano; sin embargo, aunque puede ser reproducida artificialmente, dicha acción no puede simularse algorítmicamente. D. La conciencia de tipo humano no puede entenderse propiamente en términos físicos, computacionales o científicos de otro tipo.

El punto de vista D claramente niega la posibilidad de compresión científica de la conciencia y frecuentemente está asociado a ciertas posturas místicas o religiosas, y por tanto no constituye un punto de vista científico. Muchos investigadores del campo de la inteligencia artificial, en particular los más optimistas sobre sus logros, se adhieren a la postura A. John Searle sería más bien un partidario de la postura B, y el propio Penrose ha argumentado fuertemente en su trabajo por la postura C, relacionándola con varios otros problemas abiertos de la física como la teoría cuántica de la gravedad.

Referencias [editar]

  1. ↑ Estudio de primates ‘tambalea’ concepto de lo humano - El Universal - Ciencia
  2. ↑ Los elefantes reconocen su propia imagen ante un espejo | elmundo.es
  3. ↑ Los elefantes lloran a sus muertos | elmundo.es
  4. ↑ Los delfines pueden reconocerse | LANACION.com
  5. ↑ «Las urracas son capaces de reconocerse en el espejo, según un reciente descubrimiento - 20minutos.es».
  6. ↑ «NeoFronteras » Los orangutanes tienen inventiva - Portada - Noticias de Ciencia y Tecnología - Noticias».
  7. ↑ «Los Ratones tienen Pensamiento Abstracto - Axxón - Noticias».
  8. ↑ Penrose, 1991.
  9. ↑ Penrose, 1996.

Bibliografía [editar]

  • Penrose, Roger, La Nueva Mente del Emperador, Mondadori, 1991, ISBN 84-397-1786-5.
  • Penrose, Roger, Las sombras de la mente: hacia una compresión científica de la consciencia, Editorial Crítica, 1996, ISBN 84-7423-771-8.

Véase también [editar]

Enlaces externos [editar]

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RELIGIÓN Y RELIGIONES2: VALOR Y AVERSIÓN NATURAL (AL RIESGO O A LA AMENAZA). RECHAZO.

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aversión

  1. f. Asco, repugnancia:
    siento verdadera aversión por las cucarachas.


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Ningún título tiene la(s) palabra(s) 'aversión'.


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aborrecer - aborrecimiento - anglofobia - anglófobo - animosidad - anoréxico - antipatía - detestar - enemistad - estómago - -fobia - -fobo - fotofobia - hispanofobia - hispanófobo - horror - inquina - manía - misantropía - misántropo - misoginia - odiar - odio - ojeriza - repugnancia - repulsión
Diccionario de sinónimos y antónimos © 2005 Espasa-Calpe:

aversión

  • antipatía, aborrecimiento, repulsión, repugnancia, hostilidad, odio, ojeriza, prevención, oposición, rencor, inquina, tirria, manía, rabia, encono, animadversión, resentimiento
    • Antónimos: simpatía, afecto

'aversión' también aparece en estas entradas

aversión.

(Del lat. aversĭo, -ōnis).

1. f. Rechazo o repugnancia frente a alguien o algo. Aversión A los espacios cerrados, HACIA las serpientes, POR la impuntualidad.



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RELIGIÓN Y RELIGIONES2: ENERGÍA Y CHAKRAS. EL CORAZÓN Y LA FORTALEZA. LOS CHAKRAS, EL EGO. Según el hinduismo y algunas culturas asiáticas, los chakrás son seis o siete centros de energía (invisible e inmensurable) situados en el cuerpo humano.

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Chakra

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Según el hinduismo y algunas culturas asiáticas, los chakrás son seis o siete centros de energía (invisible e inmensurable) situados en el cuerpo humano.

Localización de los siete chakrás en el cuerpo humano.
ChakraDiag.jpg
Siete chakrás y cinco elementos del tantra.

La palabra sánscrita chakrá (चक्र en escritura devánagari y cakra en el sistema IAST de transliteración) significa ‘rueda’ o ‘círculo’.[1]

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Seis chakrás [editar]

Según el Sanskrit-English Dictionary del británico Monier Monier-Williams (1819-1899), los chakrás no son siete sino seis:

  1. mula-adhará (‘sostén de la raíz’), la zona cerca del pubis.
  2. sua adhishthana (‘su-propio lugar-de-estar’), la región umbilical.
  3. maní-pura (‘joya-ciudad’), la punta del estómago o epigastrio.
  4. an-ajata (‘no-herido’ o ‘no-golpeado’), la raíz de la nariz.
  5. vi-shuddha (‘muy puro’), el hueco entre los senos frontales (dentro de la nariz).
  6. agña-akhia (‘conocer por el entendimiento’), el bregma (unión de las suturas coronal y sagital, en el cráneo); en esos huecos se supone que existen varias facultades y divinidades.[2]

Orígenes y desarrollo [editar]

En el Brahman upanishad y el Yoga tattua upanishad, dos antiguos Upanishad hinduistas (de los últimos siglos antes de la era vulgar) se menciona fugazmente a los chakrás.

También en la creencia vashraiana del budismo tibetano (aproximadamente de la misma época) también se los menciona.

Hay otros varios modelos de chakrás en otras tradiciones, incluyendo la medicina china, la cábala judía y el sufismo islámico.

En Occidente [editar]

A fines del siglo XIX, la teosofía —en su acercamiento al hinduismo— mostró un creciente interés por los chakrás. Hay una extensa literatura acerca de estos temas, sin ningún fundamento científico.

En la creencia teosófica tántrica tiene importancia un libro muy detallado, escrito por Arthur Avalon (nombre artístico del británico John Woodroffe), titulado The Serpent Power (El poder de la serpiente, en español),[3] que dice ser la traducción de dos textos hindúes, el Ṣhat chakrá nirūpaṇa (‘apariencia de los seis chakrás’)

A fines del siglo XIX, Woodroffe —pese a sus posturas preternaturalistas— suponía que los chakrás se correspondían en gran medida con los plexos nerviosos. Otros han supuesto una relación con algunas glándulas endocrinas, por lo que atribuyen a la ejercitación de los chakrás la generación de algunas hormonas.

Estas ideas fueron desarrolladas por el controvertido C. W. Leadbeater en su libro Los chakrás, que se refiere a su propia reflexión sobre el tema. Después, muchos escritores contemporáneos han escrito su opinión acerca de los chakrás con grandes detalles (que generan una impresión de verosimilitud), incluyendo la razón de su apariencia y sus variadas funciones.

Los chakrás se encuentran en los cuerpos sutiles del ser humano, llamados kāma rupa ('forma del deseo') o linga sharira (‘cuerpo simbólico’).[cita requerida]

Su tarea sería la recepción, acumulación, transformación y distribución del prana (‘aire’ dentro del cuerpo, que en Occidente no se considera un gas sino una forma de energía invisible e inmensurable).

Los chakrás se describen alineados desde la base de la columna vertebral, o, más exactamente en un nadi central a lo largo del raquis y hasta la mollera o vértex, llamada abadhuti. En el chakrá muladhara (en el ano) yacería dormida la serpiente Kundalinī (invisible e inmensurable).

El propósito del yoga tántrico es elevar esta serpiente invisible a través del canal central pasando por los chakrás, hasta lograr que se una con Brahman (el dios abstracto) en el chakrá superior.

Los chakrás son parte de una «doctrina emanacionista»,[cita requerida] como aquella de la cábala en Occidente.[cita requerida]

El séptimo chakrá [editar]

En las prácticas contemporáneas occidentales se considera que hay un séptimo chakrá, el Sajasra-ara (‘mil-rayos [de una rueda]’), con la forma de una flor de loto invertida, que se encuentra en la cabeza.

Los siete chakrás [editar]

A cada chakrá se le asigna un color y son visualizados como flores de loto con distinta cantidad de pétalos en cada chakrá. Cada uno de estos centros se asemejaría a una flor abierta y poseería ciertos colores.[cita requerida]

1: Sajasrara chakrá [editar]

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El sajasra-ara es el chakrá del sentido, el chakrá maestro que controla a los demás. Simbolizado por un loto con mil pétalos, de color blanco o violeta, se localiza —completamente invisible— encima de la cabeza, fuera del cuerpo.

Su piedra es el cuarzo transparente.

2: Agñá chakrá [editar]

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El agñá chakrá se relaciona con la glándula pineal. Agñá es el chakrá del tiempo, la percepción y luz. Simbolizado por un loto con dos pétalos, de color índigo. Algunos occidentales creen que está relacionado con la glándula pineal.

3: Vishuddha chakrá [editar]

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El vishuddha chakrá se relaciona con la comunicación y el crecimiento; siendo el crecimiento una forma de expresión. Simbolizado por un loto con dieciséis pétalos, de color azul. Cuando el practicante (yogui) envía la energía kundalini a este chakrá, desarrolla siddhis (poderes extrasensoriales). Los occidentales creen que este chakrá está relacionado con la tiroides, una glándula en la garganta que produce distintas hormonas responsables del crecimiento y el desarrollo.

4: Anajata chakrá [editar]

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El An-ajata chakrá se relaciona con la emoción, la compasión, el amor, el equilibrio y el bienestar. Simbolizado por un loto de doce pétalos, de color verde.

5: Manipura chakrá [editar]

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El manipura chakrá se relaciona con la digestión. Simbolizado por un loto de diez pétalos, de color amarillo.

6: Suadhisthana chakrá [editar]

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El suadhisthana chakrá se relaciona con la sexualidad y la creatividad. Simbolizado por un loto de seis pétalos, de color naranja. Se relacionaría con los testículos. Según los occidentales también se relacionaría con los ovarios de la mujer.

7: Muladhara chakrá [editar]

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El muladhará chakrá (‘sostén de la raíz’), se representa con un loto de 4 petalos y se encuentra en la zona cerca del pubis.


Características de cada chakrá [editar]

Las propiedades asociadas usualmente a cada chakrá incluyen:

chakrácolorfuncioneselemento asociadodiosmantrasímbolo
Sajasrara, सहस्रार
en la coronilla		Blanco o violeta; puede adquirir el color del chakrá dominantetrascendencia, conexión con la divinidadEl espacioParama ShiváomChakra07.gif
Agñá, आज्ञा
tercer ojo		indigo o añilintuición, percepción extrasensorialLa luzShambhúkshamChakra06.gif
Vishuddha, विशुद्ध
en la garganta		azulel habla, la autoexpresión y el crecimientoEl éterSada ShivájamChakra05.gif
Anajata, अनाहत
en el corazón, en los pulmones		verdedevoción, amor, compasión, sanaciónEl aireIshaiamChakra04.gif
Manipura, मणिपूर
en el plexo solar		amarillomente, poder, control, libertad propiaEl fuegoRudraramChakra03.gif
Suadhisthana, स्वाधिष्ठान
en el hueso sacro		naranjaemoción, energía sexual, creatividadEl aguaVishnúvamChakra02.gif
Muladhara, मूलाधार
en la próstata		rojoinstinto, supervivencia, seguridadLa tierraBrahmā y GaneshlamChakra01.gif

Notas [editar]

  1. ↑ ElMistico.com.ar
  2. ↑ Traducido del Sanskrit-English Dictionary del británico Monier Monier-Williams (1819-1899).
  3. ↑ Formarse.com.ar (sitio argentino acerca del kundalini).

Véase también [editar]

Bibliografía [editar]

  • Ross, Sebastián (joven escritor argentino): Chakras: correspondencias y vitalidad energética (160 pág.). Buenos Aires: Lea (1.ª edición), 2005. ISBN 987-1257-04-X.

Enlaces externos [editar]

Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Chakra"
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RELIGIÓN Y RELIGIONES2: ENERGÍA Y FUERZA. ENERGÍA Y VITALIDAD. ENERGÍA Y AMOR. CHAKRAS. ENERGÍA Y VALOR, LO FINO Y LO SÚTIL. LO SUTIL Y LO FUERTE. LO FUERTE Y LO RECIO. LO RECIO Y LO VIGOROSO. EL VIGOR Y LA FORTALEZA. LA ENERGÍA DA FUERZA Y ÁNIMO PARA OBRAR. LAS CONDUCTAS VICIOSAS. LA FORTALEZA Y EL MIEDO, LA PRUDENCIA Y EL (PENSAR EN ESO) EL SER CAUTOS (SER PRUDENTES), LOS JUICIOS DE VALOR (EL VALOR) PERO NO ENTENDIDO COMO MIEDO SINO COMO JUICIOS DE VALOR (PENSAMIENTO Y JUZGAR), PERO SER POSITIVOS COMO EN CHINA (QUE NO SE OPONEN PALABRAS SINO CONCEPTOS (LA REALIDAD) Y ASOCIACIONES DE CONCEPTOS (IDEAS) PERO MÁS BIEN CONCEPTOS. EL MIEDO Y LA FALTA DE VALOR. EL VALOR/LA FUERZA). EN CHINA NO HAY MATERIALISMO (SE REFLEJA LO QUE SE PIENSA) TAMPOCO HAY JUICIOS DE VALOR (VER VALOR), NO HAY DESPRECIO (HAY PENSAMIENTO NO TANTA LÓGICA/PENSAMIENTO/CONCEPTOS), HAY MUCHA ACEPTACIÓN LOS CONCEPTOS SE VALORAN COMO POSITIVOS (VER CONTRASTE), TODO SE REFLEJA POSITIVO). TODO BRILLA, SUS OJOS BRILLAN (CHINA), LO LÚCIDO) LO VITAL, LO ENÉRGICO (VER ENERGÍA), EL CONTRASTE (NO LA OPOSICIÓN) NO SER BRUSCOS), BRUTALIDAD (LÓGICA), PENSAR Y LA FINURA, FINURA Y DELICADEZA (FUERZA Y ENERGÍA). EGIPTO (REFLEJO DE LA FORTALEZA) Y RECORDAR VALOR (PONDERAR LO ÉTICO CON LO ESTÉTICO), REPRESENTAR EN LA MENTE Y CHINA, REPRESENTAR EN EL CUERPO Y CELTAS, LO SENSIBLE Y LO FUERTE (EL YING-YANG), PENSAMIENTO POSITIVO FRENTE A DESPRECIO) DESPRECIO Y BRUTALIDAD. EQUILIBRIO Y ENERGÍA. ÁFRICA. ASIA. ORIENTE. CRISTIANDAD. INDIOS AMÉRICANOS. LA INDIA. El término energía (del griego ἐνέργεια/energeia, actividad, operación; ἐνεργóς/energos=fuerza de acción o fuerza trabajando) tiene diversas acepciones y definiciones, relacionadas con la idea de una capacidad para obrar, transformar o poner en movimiento.

petalofucsia - - Religión y religiones2
1.1 LA ENERGÍA
Al mirar a nuestro alrededor se observa que las plantas crecen, los animales se trasladan y que las máquinas y herramientas realizan las más variadas tareas. Todas estas actividades tienen en común que precisan del concurso de la energía.

La energía es una propiedad asociada a los objetos y sustancias y se manifiesta en las transformaciones que ocurren en la naturaleza.

La energía se manifiesta en los cambios físicos, por ejemplo, al elevar un objeto, transportarlo, deformarlo o calentarlo.

La energía está presente también en los cambios químicos, como al quemar un trozo de madera o en la descomposición de agua mediante la corriente eléctrica.

 

La energía es una magnitud cuya unidad de medida en el S.I. es el julio (J).

 

DE: http://newton.cnice.mec.es/materiales_didacticos/energia/index.html

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RELIGIÓN Y RELIGIONES2: VALOR Y ORDEN NATURAL. CONCEPTOS RELACIONADOS. EL ORDEN Y LA LÓGICA. LA PRESENCIA DE LA INTELIGENCIA EN EL HOMBRE MÁS QUE EN LA MUJER, LA MUJER FUERTE Y VALIENTE.Los fisiócratas consideraban que había un orden natural para todas las cosas, incluyendo la sociedad y el sistema económico.

petalofucsia - - Religión y religiones2

El Orden Natural
según la Escuela Fisiocrática

 

Los fisiócratas consideraban que había un orden natural para todas las cosas, incluyendo la sociedad y el sistema económico. La organización social está basada en el orden económico -idea materialista desarrollada posteriormente por Marx- y si la organización económica es acorde con el Orden Natural se consigue una armonía perfecta, necesaria para la felicidad y el crecimiento de la humanidad. La palabra "fisiocracia" proviene del griego physis, naturaleza, y significa el gobierno del orden natural.

Para conseguir esa armonía hay abstenerse de entorpecerla con reglamentaciones arbitrarias. Hay que dar libertad de actuación a los hombres, cuya naturaleza les impulsa a ese orden natural -idea precursora de la "mano oculta" de Adam Smith. La expresión laissez-faire, laissez passer fue acuñada precisamente por un fisiócrata, Vincent de Gournay.

 

La actividad económica debe regirse por tres reglas:

  1. Derecho a la propiedad, derivado del Orden Natural.

  2. Libertad para que el hombre encuentre el camino que le es más ventajoso.

  3. Seguridad en el disfrute de la propiedad y la libertad.

 

DE: http://www.eumed.net/cursecon/economistas/escuelas/orden.htm

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RELIGIÓN Y RELIGIONES2: VALOR Y MIEDO. Para la axiología, una disciplina de la filosofía, el valor además permite ponderar el valor ético o estético de las cosas, por lo que es una cualidad especial que hace que las cosas sean estimadas en sentido positivo o negativo. (ESTIMAR/MATERIALISMO), DESPRECIAR, ORDEN NATURAL Y RESPETO, VALOR Y MIEDO, GRADACIÓN DEL MIEDO (TEMOR, RECELO, APRENSIÓN, ESPANTO, FOBIA, SUSTO, PELIGRO Y CAUTELA (NO EXPRESARSE, CALLARSE)), MIEDO A LO QUE SE PIENSA, PELIGRO E IR HACIA DELANTE, MIEDO Y DESCONTROL, VALORES HUMANOS (LO POSITIVO Y NEGATIVO) Y DESPRECIO Y LÓGICA (NERVIOS). EGIPTO, CHINA, ÁFRICA, INDIOS AMÉRICANOS Y CRISTIANOS. VALOR-FUERZA (PONDERAR LO ÉTICO Y LO ESTÉTICO (LO FEMENINO)) EGIPTO Y LA BELLEZA Y ESTÉTICA, ESTIMACIÓN, BRUTALIDAD Y ESTIMACIÓN (CRISTIANISMO), ORDEN NATURAL Y MATERIALISMO, AVERSIÓN NATURAL Y MIEDO, LO QUE SE REFLEJA (LO QUE SE OYE, PIENSA, CREE, SIENTE, VE...LOS SENTIDOS), RECHAZO (LÓGICA) Y AVERSIÓN NATURAL, EGIPTO (VALOR, PRESUNCIÓN, LÓGICA Y FUERZA), JERARQUÍA DE VALORES Y MATERIALISMO, PRIMOR Y FUERZA. JERARQUÍAS DE VALORES Y ROPA. LUCIR ROPA. EL VALOR Y EL EGO (EGO Y DESPRECIO), EL DESEO (QUERER) Y ESTIMAR. VALOR Y ACEPTACIÓN (CHINA Y CELTAS) VALOR Y FUERZA, RECHAZO, EN CHINA NO HAY TANTA FORTALEZA, NI MATERIALISMO NI JUICIOS DE VALOR, NO HAY DESPRECIO, HAY LUCIDEZ Y ESTIMACIÓN PERO NO HAY TANTO VALOR, RELACIONAR VALOR Y FUERZA Y VALOR (JUICIOS DE VALOR), JUZGAR EL VALOR DE ALGO Y CULTURA. EL CONTRASTE ENTRE LAS COSAS (¿TODO SE REFLEJA POSITIVO CON EL CONTRASTE? COMPARAR (CON LO BUENO) TODO BRILLA, FINURA PRIMOR Y FUERZA, LÓGICA EXCESIVA (USA Y CRISTIENISMO/MATERIALISMO/MEDIRLO TODO) Desde el punto de vista biológico, el miedo es un esquema adaptativo, y constituye un mecanismo de supervivencia y de defensa, surgido para permitir al individuo responder ante situaciones adversas con rapidez y eficacia. En ese sentido, es normal y beneficioso para el individuo y para su especie.

petalofucsia - - Religión y religiones2

Valor (axiología)

VALOR. EL CHOCOLATE DA MUCHO VALOR, FUERZA Y ENERGÍA

CELTAS. VALOR Y FORTALEZA

CRUZ CELTA

VALORES HUMANOS

 

De Wikipedia, la enciclopedia libre

Para otros usos de este término, véase Valor (desambiguación).

Para la axiología, una disciplina de la filosofía, el valor además permite ponderar el valor ético o estético de las cosas, por lo que es una cualidad especial que hace que las cosas sean estimadas en sentido positivo o negativo.

Los valores son una cualidad "sui generis" de un objeto. Los valores son agregados a las características físicas, tangibles del objeto; es decir, son atribuidos al objeto por un individuo o un grupo social, modificando -a partir de esa atribución- su comportamiento y actitudes hacia el objeto en cuestión.

Se puede decir que la existencia de un valor es el resultado de la interpretación que hace el sujeto de la utilidad, deseo, importancia, interés, belleza del objeto. Es decir, la valía del objeto es en cierta medida, atribuida por el sujeto, en acuerdo a sus propios criterios e interpretación, producto de un aprendizaje, de una experiencia, la existencia de un ideal, e incluso de la noción de un orden natural que trasciende al sujeto.

Contenido

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Idealismo [editar]

El idealismo objetivo considera que el valor existe a pesar del valor. El Idealismo subjetivo, en contraste, considera que el valor es creado en la conciencia de los individuos y es por lo tanto que los valores son parte de nosotros

Materialismo [editar]

El propósito de la naturaleza del valor esta en la capacidad que tiene el ser humano de valorar el mundo objetivamente, es decir, valorarlo tal como es, buscando no alterar ni deformar esta visión. El mundo debe ser valorado tal como es. De esta forma, la naturaleza del valor es objetiva, pero el valor es interpretado subjetivamente por la conciencia.

Véase también [editar]

Referencias [editar]

  • Frondizi, Risieri (1992). ¿Qué son los valores?. México: Fondo de Cultura Económica. ISBN 968-16-0140-8.
Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Valor_(axiolog%C3%ADa)"
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