Historia22

HISTORIA22: HASTA AHORA HABLABAMOS DE "DETERMINISMO": El determinismo es una doctrina filosófica que sostiene que todo acontecimiento físico, incluyendo el pensamiento y acciones humanas, están causalmente determinados por la irrompible cadena causa-consecuencia. PUES A PARTIR DE AHORA PASARÍAMOS A HABLAR DE: "PREDETERMINACIÓN": Determinación o fijación hecha de antemano.

Determinismo

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Para el término matemático, véase Sistema determinista.

El determinismo es una doctrina filosófica que sostiene que todo acontecimiento físico, incluyendo el pensamiento y acciones humanas, están causalmente determinados por la irrompible cadena causa-consecuencia. Existen diferentes formulaciones de determinismo, que se diferencian en los detalles de sus afirmaciones. Para distinguir las diferentes formas de determinismo conviene clasificarlas acorde al grado de determinismo que postulan:

• El determinismo fuerte o institucionalizado sostiene que no existen sucesos genuinamente aleatorios o azarosos, y en general el futuro es potencialmente predecible a partir del presente (aunque lógicamente predictibilidad y determinación son independientes, ya que la primera requiere además cierto tipo de conocimiento de las condiciones iniciales).
• El determinismo débil sostiene que es la probabilidad lo que está determinada por los hechos presentes, o que existe una fuerte correlación entre el estado presente y los estados futuros, aun admitiendo la influencia de sucesos esencialmente aleatorios e impredecibles.

Contenido [ocultar] 1 Determinismo en Ciencias Sociales 1.1 Determinismo en los sistemas sociales 1.2 Determinismo en los individuos 2 Determinismo en Ciencias Naturales 3 Determinismo religioso 4 Referencia 4.1 Bibliografía 4.2 Enlaces externos 5 Véase también

Determinismo en Ciencias Sociales

Dado que las ciencias sociales estudian tanto la conducta individual, como la conducta de sistemas formados por diversos individuos, existen formas de determinismo que sostienen que el comportamiento global del sistema es determinista (sin afirmar nada sobre el determinismo de los individuos) y formas más radicales que sostienen el determinismo incluso a nivel de individuo.

Algunos autores, como Marvin Harris que no son estrictamente deterministas, han planteado la posibilidad de un determinismo probabilista, por el cual no serían los hechos en sí mismos los que están determinados sino la probabilidad de que un sistema social evolucione en un sentido u otro.

Determinismo en los sistemas sociales

Existen varias teorías que postulan alguna forma de determinismo para la evolución de los sistemas sociales. En general, estas teorías postulan alguna forma de determinismo débil, justificando que el determinismo no tanto al que el comportamiento de los individuos pudiera ser determinista, sino a que la propia estructura y las restricciones de los sistemas son lo que producen determinismo, aun cuando los individuos puedan estar dotados de libre albedrío. Algunas formas de determinismo serían:

• Determinismo económico: afirma que la evolución de las sociedades está gobernada o restringida por factores económicos. El filósofo Karl Marx sugirió que las estructuras sociales están fuertemente condicionadas por factores económicos y el modo de producción, a su vez determinado por la tecnología (las fuerzas productivas). Esta posición no debe confundirse con el determinismo económico strictu sensu (la diferencia está en "condicionar" frente a "determinar" completamente).
• Determinismo tecnológico: las fuerzas técnicas determinan los cambios sociales y culturales. Esta posición es similar a la mantenida por Jared Diamond, Marvin Harris o Karl Marx para los cuales los factores materiales, entre ellos la tecnología y los recursos disponibles condicionan fuertemente otros desarrollos sociales, aunque ninguno de los tres autores es un determinista propiamente dicho.
• Determinismo geográfico: Para muchos autores, sobre todo, de la segunda mitad del siglo XIX y primera mitad del siglo XX, el medio físico determina a las sociedades humanas como colectivo y al hombre como individuo y a su nivel de desarrollo socioeconómico y cultural, por lo que los seres humanos deben adaptarse a las condiciones impuestas por el medio. Esta "escuela geográfica" o "forma de hacer geografía" se considera impulsada por el geógrafo alemán Friedrich Ratzel. La geógrafa estadounidense Ellen Churchill Semple llevó estas ideas hasta extremos radicales en su obra Influences of Geographic Environment on the Basis of Ratzel's System of Anthropo-geography. Una variante de este tipo de determinismo es el determinismo climático, que establece que la cultura y la historia resultan muy condicionadas por las características climáticas de la zona donde se vive. Un ejemplo de este tipo de determinismo es el que plantea Ellsworth Huntington en sus obras Clima y Civilización y The Pulse of Asia: los orígenes de la civilización están determinados por el clima. Si el clima no es favorable, no se producirá un elevado nivel de desarrollo humano (civilización). Podría definirse también como un determinismo climático. Otra forma de determinismo geográfico débil es la postura de Jared Diamond, quien sugiere que la presencia de ciertos animales domesticables o ciertos recursos naturales en ciertas regiones ha tenido un impacto decisivo en la expansión de las civilizaciones antiguas y modernas.
• Determinismo por carácter social (como sostiene Hobbes) niega la libertad en virtud de la convivencia social. La sociedad que impone reglas o leyes necesarias para equilibrar los intereses y deseos individuales, pues en caso de faltar dicha reglamentación el hombre se desembocaría en un caos generalizado que atentaría contra todos y cada uno de los individuos, pues como afirma Hobbes: «Homo homini lupus» ('El hombre es un lobo para el hombre').
• Determinismo de clase: dice que el nivel social en el que moriremos está ligado, o correlacionado probabilísticamente, al nivel social en el que nacimos, de manera que en términos sociales existe inamovilidad. Se considera un antónimo del sueño americano porque la sociedad no mide el valor de las personas en función de sus ideas, pensamientos o logros personales sino que por su nivel social, siendo entonces imposible escalar en la sociedad a menos que se esté destinado para eso.

Determinismo en los individuos

Nuevamente dentro de las formas determinismo, en relación a los individuos, existen posturas desde el determinismo probabilista hasta el determinismo fuerte que niega cualquier papel al azar. Desde el punto de vista humano, el determinismo individualista fuerte sostiene que no existe el libre albedrío. El determinismo sostiene que nuestra vida está regida o fuertemente determinada por circunstancias que escapan a nuestro control de modo que nadie es responsable, en última instancia, de lo que hace o deja de hacer.

• Determinismo biológico: Conjunto de teorías que defienden la posibilidad de dar respuestas últimas al comportamiento de los seres vivos a partir de su estructura genética. Por lo tanto, la conducta, tanto de los animales como del hombre, obedece a formas que han sido necesarias para la supervivencia de sus genes, y que se extienden a complejos sistemas sociales adaptados a su más favorable proceso evolutivo.
• Determinismo genético: afirma, en su versión más fuerte, que nosotros no somos libres porque estamos condicionados o determinados por nuestros genes. En las versiones más débiles el determinismo genético sostiene que nuestra personalidad y en gran medida nuestro éxito y acciones en la vida están sujetas ante todo a nuestros genes, que serían el factor explicativo principal.
• Determinismo ambiental o educacional o determinismo conductista: afirma que no son los genes los que nos condicionan, sino la educación que recibimos a lo largo de nuestra vida, que es la causante de nuestro comportamiento. Para el determinismo conductista no somos libres porque nuestras conductas fueron condicionadas. El psicólogo B. F. Skinner defendía esta postura (conductismo) al igual que J. B. Watson.
• Determinismo psíquico, concepto acuñado por el psicoanálisis. El determinismo psíquico es un concepto del psicoanálisis que parte de que todo fenómeno psíquico tiene una causa y, por lo mismo, también la libre elección o decisión humana, en las que la causa es la fuerza del motivo más potente, o bien la situación interna psicológica determinada por todos los condicionamientos procedentes de la herencia, la biología, la educación, el temperamento y el carácter de la persona que decide o el inconsciente.
• Determinismo lingüístico. Se refiere a que la forma concreta de que la lengua que hablamos y los conceptos presentes en la misma imponen o condicionan fuertemente el tipo de razonamientos, concepciones e ideas sobre como es el mundo. La hipótesis de Sapir-Whorf, muy popular a mediados del siglo XX, es una forma de determinismo lingüístico. En general la mayor parte de formas de determinismo lingüístico han sido muy criticadas y discutidos tanto por lingüistas como por especialistas en ciencia cognitiva.

Determinismo en Ciencias Naturales

Artículo principal: Determinismo científico

En física, el determinismo sobre las leyes físicas fue dominante durante siglos, siendo algunos de sus principales defensores Pierre Simon Laplace y Albert Einstein. Laplace contribuyó enormemente al desarrollo de la física y la teoría de probabilidades afirmó:

Podemos mirar el estado presente del universo como el efecto del pasado y la causa de su futuro. Se podría condensar un intelecto que en cualquier momento dado sabría todas las fuerzas que animan la naturaleza y las posiciones de los seres que la componen, si este intelecto fuera lo suficientemente vasto para someter los datos al análisis, podría condensar en una simple fórmula de movimiento de los grandes cuerpos del universo y del átomo más ligero; para tal intelecto nada podría ser incierto y el futuro así como el pasado estarían frente sus ojos.

Laplace

La mecánica clásica y la teoría de la relatividad son teorías que postulan leyes de evolución temporal, es decir, "ecuaciones de movimiento" de tipo deterministas. Ha habido autores como Karl Popper o Ilya Prigogine que han intentado rebatir este determinismo en la física clásica en base a argumentos tales como la existencia de sistemas con bifurcaciones, la flecha del tiempo, el caos, etc. Sin embargo, según López Corredoira, todo lo que están haciendo estos autores es básicamente confundir de manera inapropiada el determinismo con la predictibilidad.^[1] El determinismo es inseparable de la mecánica clásica y la teoría de la relatividad, no así la predictibilidad pues, a pesar del hecho determinista en el modo en que las mecánicas clásica y relativista tratan la evolución temporal de los sistemas físicos, en la práctica existen muchas dificultades para lograr un conocimiento completo del estado físico de un sistema clásico o relativista.

La mayoría de científicos, consideran que la mecánica cuántica es una teoría no-determinista en la que el azar sí tiene un papel. Sin embargo, incluso en mecánica cuántica, el azar tiene un papel restringido. La interpretación común física cuántica postula una evolución determinista de la función de onda cuando no es observada o medida, junto con una "evolución" o colapso azaroso del estado de un sistema microscópicos cuando se realiza una medida sobre éste. Es sólo este segundo tipo de evolución la fuente de azar en mecánica cuántica. Debido a ese papel limitado, aunque la mayoría de físicos considera que el azar juega un papel importante en la escala atómica pero que a escala humana el mundo es prácticamente determinista (aunque existe la posibilidad de que un efecto cuántico amplificado introduzca el azar también a escalas mayores).

El determinismo fuerte en las ciencias naturales, en general es sinónimo de determinismo cosmológico, que afirma que el universo se rige por unas leyes físicas inquebrantables (incluso nosotros) por tanto, todo lo que acontece sucede así porque nunca podría haber sucedido de otra manera.

Determinismo religioso

• Determinismo teológico: si Dios lo sabe todo será porque él mismo ha determinado todas las cosas según su criterio, por lo que Dios es la causa de las acciones humanas. El protestantismo calvinista mantiene que el ser humano carece de libre albedrío y está predestinado. En contraste, el protestantismo en general se opone al determinismo, diciendo que si Dios es omnipotente también puede hacer al ser humano libre aunque sepa lo que vamos a hacer. Es decir, Dios y el hombre son conjuntamente los autores de los actos humanos.

Referencia

1. ↑ López Corredoira, M., 2001, “Determinismo en la física clásica: Laplace vs. Popper o Prigogine,” El Basilisco, 29: 29-42.

Bibliografía

• Luis Mª Gonzalo Sanz, Entre libertad y determinismo, 2007 ISBN 978-84-7057-519-8

Enlaces externos

• Determinismo e indeterminismo, Diccionario Filosófico Soviético
• Determinismo, por N L Geisler, CREER Fuente de información religiosa
• Determinismo y libertad, por Jacinto Rivera de Rosales, Realidad y Ficción, marzo-2004

Véase también

• Fatalismo
• Fatalidad
• Libertad
• Libre albedrío

Obtenido de «http://es.wikipedia.org/wiki/Determinismo»

Categorías: Filosofía de la ciencia | Metafísica

HISTORIA22: RELACIONÁNDOLO CON "GERTRUD", SE VA A DESCUBRIR QUE EL TIEMPO ES "CÍCLICO", ME EXPLICO AHORA ESTAMOS EN EL PRESENTE Y ANTES VA EL PASADO LUEGO EL FUTURO, PUES EL FUTURO ROTA DONDE ESTABA EL PASADO Y EL PRESENTE DONDE ESTABA EL FUTURO, ASÍ SUCESIVAMENTE. SÉ DE EL TIEMPO CÍCLICO DE EL GRAN ESPÍRITU, SEGURAMENTE YA SE HABLABA ANTES PERO NO TENGO RECUERDOS TAN CLAROS. El tiempo cíclico se refiere a la primera noción de tiempo desarrollada en la historia del hombre. El ser humano- sometido a leyes naturales- imaginó el tiempo en función de esto; es decir, las estaciones del año, los tiempos de grandes sequías y lluvias, etc. Fueron principalmente las culturas orientales las que desarrollaron la filosofía del tiempo cíclico, aunque, por otro lado, las culturas occidentales la ampliaron y profundizaron. En las culturas americanas también hay referencias sobre una concepción circular del tiempo; y en general también todas las culturas politeístas están relacionadas con esta filosofía.

Tiempo cíclico

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Calendario azteca.

El tiempo cíclico se refiere a la primera noción de tiempo desarrollada en la historia del hombre. El ser humano- sometido a leyes naturales- imaginó el tiempo en función de esto; es decir, las estaciones del año, los tiempos de grandes sequías y lluvias, etc. Fueron principalmente las culturas orientales las que desarrollaron la filosofía del tiempo cíclico, aunque, por otro lado, las culturas occidentales la ampliaron y profundizaron. En las culturas americanas también hay referencias sobre una concepción circular del tiempo; y en general también todas las culturas politeístas están relacionadas con esta filosofía.

Contenido [ocultar] 1 Tiempo cíclico en las primeras civilizaciones 2 Tiempo cíclico oriental 3 Monoteísmo y llegada del tiempo lineal 4 El tiempo Cíclico en las diferentes culturas 4.1 Cultura Mapuche 5 Bibliografía 6 Referencias 7 Véase también

[editar] Tiempo cíclico en las primeras civilizaciones

El tiempo cíclico en los pueblos nómadas y primeras civilizaciones resulta de una profunda interacción entre naturaleza y hombre hasta el punto de determinar la idea de totalidad. Para Debord: El tiempo cíclico domina ya en la experiencia de los pueblos nómadas, porque se reencuentran ante las mismas condiciones en cada momento de su travesía: Hegel en tanto señala que la errancia de los nómadas es solamente formal, puesto que se limita a espacios uniformes. Se alimentó en el largo espacio de esta concepción de tiempo la idea del eterno retorno donde hasta el mismo espíritu vuelve a empezar. En la primera circularidad aparece un tiempo mítico que se caracteriza por la ausencia de valor de la temporalidad. Esto fue una característica permanente en los primeros pueblos; siglos después es cuando aparecería una estructuración mayor; elemento rupturista clave fue el surgimiento de la agricultura y el misticismo. Bajo esos misterios, la naturaleza es sacralizada y esto da paso a mitos fundacionales que dan paso a las primeras grandes culturas. Los egipcios y los mayas culminaron con una historia marcada por los tiempos de la naturaleza y la fantasía. En esto resulta vital el calendario.

[editar] Tiempo cíclico oriental

La concepción hindú, que integra la idea de la reencarnación como necesidad de que el hombre se ponga a prueba y ejercite, a lo largo de innúmeras vidas y en diversas circunstancias y experiencias aquello que sueña, aquello que desea, hasta forjar en sí mismo una realidad más profunda y evolucionada, pareciera que ve al hombre como quien se desplaza sobre los acontecimientos y civilizaciones, aunque en el fondo concibe al tiempo como algo que corre bajo sus pies, de modo que las experiencias que se suceden en esta vida o en varias sirven a la comprensión profunda de la conciencia imperecedera del hombre interior, aquel que somos más allá de los ropajes que vamos adquiriendo en cada vida particular. En China hubo un conocimiento similar al maya, sin embargo, la mayoría de los documentos fueron quemados sólo teniendo vagos registros al siglo IX a. C.

[editar] Monoteísmo y llegada del tiempo lineal

Los antiguos babilonios y luego los griegos marcaron una suerte de transición en la concepción cíclica del tiempo a través de la idea de acontecimiento. En los griegos la noción de cambio y permanencia estuvo influenciado por el contacto cultural, principalmente judío con el desarrollo complejo de tiempo presente en la cábala. Sin embargo, no será sino hasta la llegada del cristianismo donde emergen con fuerza las ideas de tiempo lineal judías y que serían fundamentales para las bases de occidente y su idea de progreso. Para algunos autores, la caída de la modernidad (o ascensión de la posmodernidad, según en enfoque) significa también el fin del tiempo lineal para occidente. Para otros autores la concepción del tiempo cíclico es también característica del judeo-cristianimo, en tanto que en el fin de los tiempos la mano de Dios habrá de establecer una nueva era dorada o un nuevo eden para la humanidad.

[editar] El tiempo Cíclico en las diferentes culturas

[editar] Cultura Mapuche

Artículo principal: Ñuke Mapu

De manera entonces que el tiempo en el mundo mapuche no es unidireccional de pasado a futuro, sino que bidireccional.^[1] El futuro puede estar atrás y el pasado adelante o viceversa.El hombre indígena vive el presente en una realidad de continuo movimiento cíclico de la naturaleza y de su cultura. El We tripantu de la nación mapuche, es un renacimiento natural, el término del año es el inicio de una nueva vida y no la suma de años acumulados. El Universo indígena es una red viva por la que circula en todo momento la energía, y la información bajo un orden autorregulado por la propia naturaleza de las cosas.En el pensamiento indígena todo esta interconectado, nada está separado del todo.^[1]

[editar] Bibliografía

• Bury, John (1986), La idea de progreso, Ed. Alianza Editorial, Madrid.
• Nisbet, Robert A. (1987), Historia de la idea de progreso, Ed. Gedisa.
• Horkheimer, Max y Adorno, T. W. (1994) Dialéctica de la ilustración, Ed., Trotta, Madrid.
• E. P. Thompson. (1979) Tradición, revuelta y consciencia de clase. Estudios sobre la crisis de la sociedad preindustrial. Barcelona, Crítica.

[editar] Referencias

1. ↑ ^{a b} El modelo mental de los índigenas

[editar] Véase también

• Politeísmo
• Edad Antigua
• Tiempo lineal
• Evolución
• Historia

Obtenido de «http://es.wikipedia.org/wiki/Tiempo_c%C3%ADclico»

Categorías: Tiempo | Teología judía

HISTORIA22: LA LLAVE MAESTRA ES "EL ÉXITO", ME HAN DICHO QUE PODÍA COMENTARLO AQUÍ. "El éxito consiste en obtener lo que se desea. La felicidad, en disfrutar lo que se obtiene." Ralph Waldo Emerson

Éxito

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"Las personas no son recordadas por el número de veces que fracasan, sino por el número de veces que tienen éxito."
Thomas Alva Edison

 

Tabla de contenidos [ocultar] 1 Citas sobre éxito 2 Citas por autor 2.1 Rey David 2.2 Henry Ford 2.3 Isaías 3 Frases sin atribuir 4 Véase también

[editar] Citas sobre éxito

• "El éxito consiste en obtener lo que se desea. La felicidad, en disfrutar lo que se obtiene."
  • Ralph Waldo Emerson

• "El éxito en la vida de un hombre está en prepararse para aprovechar la ocasión cuando se le presente."
  • Benjamin Disraeli

• "El éxito no es algo que se logra, sino algo que se hace regularmente día a día. Hablar con el Señor tu Dios te ayuda a poder llevar el día a día como tu quieras."
  • Carlina Morati

• "El éxito es aprender a ir de fracaso en fracaso sin perder el entusiasmo."
  • Winston Churchill

• "El éxito es fácil de obtener. Lo difícil es merecerlo."
  • Albert Camus

• "El éxito más hermoso no es aquel que llega como un gato casero domado, sino aquel que hay que aprender a domar y forzar como un caballo salvaje."
  • Peter Ustinov

• "El éxito tiene muchos padres, pero el fracaso es huérfano."
  • John Fitzgerald Kennedy

• "El secreto del éxito es la constancia en el propósito."
  • Benjamin Disraeli

• "El secreto del éxito se encuentra en la sinceridad y la honestidad. Si eres capaz de simular eso, lo tienes hecho."
  • Groucho Marx

• "En este mundo sólo existen dos tipos de personas, aquellas que se sientan debajo del árbol de la vida a esperar que el fruto les caiga en las manos; y aquellos que de una vez por todas nos levantamos a tomar el fruto que queremos y deseamos."
  • Johnny Suárez

• "Esfuércese, estudie cuanto pueda, y luego, ¡por Dios!, ¡manos a la obra! ¡no se quede inmóvil!; haga que las cosas ocurran. No es fácil, pero si se aplica a su tarea y persevera, es asombroso ver como en una sociedad libre puede uno llegar a ser tan grande como uno quiere. Y desde luego, también hay que estar agradecido por lo que Dios nos dio."
  • Lee A. Iacocca

• "Es una cosa bastante repugnante el éxito. Su falsa semejanza con el mérito engaña a los hombres."
  • Victor Hugo

• "Ganar no es lo más importante.... ¡ Es lo único !"
  • Vince Lombardi

• "He tenido éxito en la vida. Ahora intento hacer de mi vida un éxito"
  • Brigitte Bardot

• "La mayor parte de los fracasos nos vienen por querer adelantar la hora de los éxitos."
  • Amado Nervo

• "Las personas no son recordadas por el número de veces que fracasan, sino por el número de veces que tienen éxito."
  • Thomas Alva Edison

• "No te deseo suerte, te deseo éxito; ya que la suerte es de los perdedores."
  • Magaly Mabel Rello Gomez

• "Nunca es definitivo el éxito ni perenne el fracaso."
  • José María Gabriel y Galán

• "Para obtener éxito en el mundo, hay que parecer loco y ser sabio."
  • Montesquieu

• "Para tener éxito debemos hacer todo lo posible por parecer exitosos."
  • François de La Rochefoucauld

• "Si fracasás, un millón de personas hablarán de vos. Si tenés éxito, un millón de personas esperarán a que vuelvas a fracasar, para volver a hablar de vos."
  • Alejandro David Colazo

• "Un triunfador es alguien que conoce los talentos que Dios le concedió, se esfuerza intensamente para convertirlos en habilidades para alcanzar sus metas."
  • Larry Bird

• "Esa es la lección del éxito: no permitir nunca que la verdad te estropee nunca el titular del día siguiente." ^{[sin fuentes]}
  • Teodoro León Gross

[editar] Citas por autor

[editar] Rey David

• Feliz es el hombre que no ha andado en el consejo de los inicuos,

y en el camino de los pecadores no se ha parado,y en el asiento de los burladores no se ha sentado.Antes bien, su deleite está en la ley de Jehová,y día y noche lee en su ley en voz baja.Y ciertamente llegará a ser como un árbol plantado al lado de corrientes de agua,que da su propio fruto en su estacióny cuyo follaje no se marchita,y todo lo que haga tendrá éxito. - Salmos 1: 1-3

 

[editar] Henry Ford

• "El secreto de mi éxito está en pagar como si fuera pródigo y vender como si estuviera en quiebra."

• "Si hay un secreto del buen éxito reside en la capacidad para apreciar el punto de vista del prójimo y ver las cosas desde ese punto de vista así como del propio."

[editar] Isaías

• "Porque tal como la lluvia fuerte desciende, y la nieve, desde los cielos, y no vuelve a ese lugar, a menos que realmente sature la tierra y la haga producir y brotar, y realmente se dé semilla al sembrador y pan al que come, así resultará ser mi palabra que sale de mi boca. No volverá a mí sin resultados, sino que ciertamente hará aquello en que me he deleitado, y tendrá éxito seguro en aquello para lo cual la he enviado." - Isaías 55:10,11

[editar] Frases sin atribuir

• El camino al éxito, comienza con el recorrido de nuestros esfuerzos.
• La ambición es el motor del éxito, y los escrúpulos son sus frenos.
• El camino hacia el éxito se encuentra siempre en construcción.
• El éxito de la vida no está en vencer siempre, sino en no desanimarse nunca.
• El éxito es cualquier sensación en la que tú creas que has logrado lo que querías.
• El éxito lo obtienen aquellos que están seguros de él.
• El éxito no es el dinero, ni la fama, es hacer bien lo que nos gusta y sentirnos bien con nosotros mismos.
• El éxito no es sino el logro más grande de la persona.
• El éxito no es todo, es lo único.
• El secreto del éxito es la honestidad. Si puedes evitarla, está hecho.
• El secreto del éxito no está en vencer siempre, sino en no desfallecer nunca.
• Las dos reglas del éxito: -1. Nunca digas todo lo que sabes
• Lleva más de 10 años alcanzar el éxito por un día...
• Para alcanzar el éxito se requiere de tres cosas: voluntad, valor y decisión.
• Si deseas el éxito no lo busques, dedícate a hacer lo que te gusta, el éxito vendrá por añadidura.
• Ten presente que la tragedia de la vida no se encuentra en no alcanzar tu meta, sino en no tener metas que alcanzar. No es una calamidad morir sin realizar los sueños, pero sí es una calamidad no soñar. No es una desgracia no alcanzar las estrellas, es una desgracia no tener estrellas que alcanzar.
• El único lugar donde el éxito se encuentra antes que el trabajo... es en el Diccionario.

[editar] Véase también

• Objetivo

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HISTORIA22: LOS SIETE PRECEPTOS DE LAS NACIONES. Los Siete preceptos de las naciones, Siete Leyes de los Hijos de Noaj (del hebreo: שבע מצוות בני נח, Sheva Mitzvot Benei Noaj), son de acuerdo con la tradición del judaísmo, el número de mandamientos básicos y de origen divino entregados al primer hombre Adan y ratificados a Noaj y a Moises en el Monte Sinai que son vinculantes para la humanidad. Son citados en el Talmud (Sanhedrín 56ª/b): un mandamiento positivo con respecto a establecer cortes de justicia y seis prohibiciones en contra de idolatría, blasfemia, asesinato, conducta sexual impropia, robo, y comer carne de un animal vivo.

Siete preceptos de las naciones

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El arco iris es el símbolo moderno del movimiento noájida o de las personas que cumplen con los Siete Preceptos de los Hijos de Noaj.

Los Siete preceptos de las naciones, Siete Leyes de los Hijos de Noaj (del hebreo: שבע מצוות בני נח, Sheva Mitzvot Benei Noaj), son de acuerdo con la tradición del judaísmo, el número de mandamientos básicos y de origen divino entregados al primer hombre Adan y ratificados a Noaj y a Moises en el Monte Sinai que son vinculantes para la humanidad. Son citados en el Talmud (Sanhedrín 56ª/b): un mandamiento positivo con respecto a establecer cortes de justicia y seis prohibiciones en contra de idolatría, blasfemia, asesinato, conducta sexual impropia, robo, y comer carne de un animal vivo.

Contenido [ocultar] 1 Historia 2 Base teológica 3 Los siete preceptos en la Biblia 4 En paralelo a la legislación judia 5 Aplicabilidad y Observación de las Siete Leyes de los Hijos de Noaj. 6 Desglosados por Precepto. 7 Otros Mandamientos de la Torá tradicionalmente observados por los Noájidas 8 Rezos 9 Sacrificios 10 Recompensa divina 11 Referencias y Bibliografías

[editar] Historia

"La tierra era corrupta ante el Creador y estaba llena de violencia. Y el Creador vio la tierra y observó que era corrupta, porque toda carne había corrompido su sendero en la tierra. Y el Creador dijo a Noé: `El final de toda carne ha llegado. La tierra está llena de violencia por su causa y por eso, los destruiré a ellos con la tierra...`" Así comienza la historia de la destrucción del mundo en los tiempos de Noé. Sólo él y su familia fueron salvados del gran Diluvio y cuando emergieron del arca que habían construido, Hashem celebró un nuevo pacto con ellos y en consecuencia con toda la humanidad. Lo bendijo junto a su familia y los instruyó en los senderos del nuevo orden, declarando: "Ahora te he dado todo.... Y por eso, de la sangre de vuestras almas voy a pedir cuentas...." Noé es el ascendiente de la humanidad actual y al ser depositario de los siete preceptos universales (él, su mujer, sus tres hijos y tres nueras), por extensión su descendencia entera está sujeta a los tales.

El pacto del arco iris y la entrega de los siete preceptos fueron anteriores a la entrega de la Torá a Moisés por parte de Dios por eso tanto hebreos como las demás naciones se guiaban bajo estos siete preceptos básicos. Los mismos patriarcas de Israel: Abraham, Isaac y Jacob se rigieron bajo estas sencillas normas como se puede observar en el libro de Génesis.

[editar] Base teológica

De acuerdo a la tradición judía, el decálogo o más conocido como "los diez mandamientos" (síntesis de los 613 mitzvot) se aplica únicamente a los judíos. Al resto de la humanidad le corresponde observar las "Siete Leyes de Noaj".

El término noájida indica la universalidad de estas ordenanzas, ya que todo la humanidad desciende de los tres hijos de Noé, que sobrevivieron a la inundación.

Según el judaísmo existen dos vías para agradar a Dios: por medio de los preceptos judíos o los siete preceptos Noájidas; el primero es para la nación de Israel mediante 613 mitzvot o mandamientos (que incluyen también estos siete preceptos de las naciones) y el segundo para los gentiles, los cuales tienen que acatar los preceptos dados a Noé y sus hijos después del diluvio y rectificados en la entrega de la Torá en el Monte Sinaí.

[editar] Los siete preceptos en la Biblia

Los preceptos universales ya eran conocidos por Adán, el primer hombre, aunque no poseían el estatus de "pacto" y no son explicitados en el Génesis a Noé hasta después del diluvio universal, causada por la desobediencia de los tales. En Talmud babilónico (Tratado Sanedrín, capítulo 7), se explica que todos los siete mandamientos son codificados en Génesis 2:25. Entre las figuras Noajidas en el Tanak (Biblia) estan, los tres hijos de Noe y sus esposas asi como las primeras generaciones post-diluvianas ademas de personajes como Melquisedeq, Sifra y Pua, Job y su familia y Naaman, general arameo, entre otros.

Los siete preceptos universales fueron asumidos por los descendientes de Noé bastantes siglos antes de la entrega de la Torá.

Por lo tanto, no se detallan explícitamente en la Torá escrita (pentatéuco). Sin embargo, se puede identificar los siete preceptos, según la exégesis rabínica de la biblia de los pasajes de Génesis (Génesis 9 básicamente) que a continuación se citan:

1. No adorar a ídolos o falsas deidades (Bereshit / Génesis 9:6); A Adán se lo dice en (Bereshit / Génesis 2:17).
   Al ser el nuestro creador es infructuoso tener otras deidades.
2. No blasfemar (Bereshit / Génesis 9:1); A Adán se lo dice en (Bereshit / Génesis 1:28).
   Si Dios bendijo a Noé y sus hijos (todos los hombres actuales) sus hijos no pueden pagar con una blasfemia.
3. No asesinar (Bereshit / Génesis 9:5).
4. No robar (Bereshit / Génesis 9:3); También se lo dice a Adán en (Bereshit / Génesis 2:17).
   Todo lo que se desplaza y vive os servirá de alimento. Del mismo modo que las plantas, os lo doy todo
5. No mantener relaciones sexuales ilícitas (Bereshit / Génesis 9:9); se lo dice a Adán en (Bereshit / Génesis 2:24).
   Yo establezco Mi pacto con vosotros, con vuestros descendientes después de vosotros
6. No comer carne de animal con vida (Bereshit / Génesis 9:4).
   no comeréis carne con su vida.
7. Establecer cortes de justicia (Bereshit / Génesis 9:9); también se asume de (Bereshit / Génesis 19:9) lo que garantiza que los pactos sean debidamente acordados y mantenidos son la justicia y el juicio.
   Yo establezco Mi pacto con vosotros

 

[editar] En paralelo a la legislación judia

Además de los Siete preceptos de las naciones, los noájidas pueden añadir otros preceptos con las siguientes excepciones que NO se deben hacer, detalladas en la Mishné Torá:

• Estudiar aquellas partes de la Torá que no se aplican al servicio Noájida para con Dios.

El Dr. Aharon Lichtenstein, a partir de la codificación legal de Maimónides, elaboró una lista de ramificaciones derivadas de los siete preceptos, paralelas a los mandamientos de la Torá:

• Primer precepto: No idolatría
  • Prohibido pensar en la posibilidad de que exista una deidad que no sea Dios, el Uno y Único.
  • Prohibido hacerse, o mandar a hacer, cualquier imagen con fines de adorarla.
  • Prohibido hacer ídolos para uso de otros.
  • Prohibido hacer cualquier escultura (de las vedadas), aunque no sean expresamente con fines idolátricos.
  • Prohibido jurar por cualquier falsa deidad, ni adorarla, ni ofrendarle cualquier cosa, ni realizar ningún ritual religioso frente a un ídolo, incluso aunque no sea el acto habitual de adorarlo.
  • Prohibido adorar cualquier idolatría de acuerdo a sus ritos corrientes.
  • Prohibido sacrificar a los hijos, o hacerlos pasar por el fuego, en honor al Molej/Moloc.
  • Prohibido la práctica y consulta de Ov.
  • Prohibido la práctica y consulta de Idoni.
  • Prohibido recurrir a cualquier cosa idolátrica, sea de palabra, pensamiento, acción o cualquier otra cosa que pueda inducir a apartarse de Dios.

• Segundo precepto: No blasfemar
  • Reconocer la existencia del Eterno.
  • Reverenciar a Dios.
  • Rezarle a Dios.
  • Santificar el Santo Nombre de Dios, incluso a través del martirio.
  • Prohibido execrar el Santo Nombre de Dios, aunque se llegue al martirio.
  • Estudiar las partes permitidas de la Torá.
  • Honrar a los sabios de la Torá, y respetar a los maestros propios.
  • Prohibición de maldecir (proferir insultos).

• Tercer precepto: No robar
  • Prohibido hurtar (en secreto).
  • Prohibido robar (abiertamente).
  • Prohibido usurpar.
  • Prohibido estafar (mentir).
  • Prohibido negarse a pagar lo que se adeuda.
  • Prohibido cobrar de más.
  • Prohibido codiciar.
  • Prohibido desear lo ajeno.
  • Permitir al obrero comer de los frutos de su labor, cuando se dan determinadas condiciones reglamentadas.
  • Prohibido para el obrero comer de los frutos de su labor, cuando las condiciones no lo habilitan.
  • Prohibido para el obrero llevarse los frutos de su labor, cuando deben ser ingeridas en el lugar de trabajo.
  • Prohibido secuestrar.
  • Prohibido usar falsos pesos y medidas.
  • Prohibido poseer falsos pesos y medidas.
  • Se debe ser exacto en el uso de pesos y medidas.
  • El ladrón debe devolver, o pagar por, lo que ha robado.

• Cuarto precepto: No asesinar
  • Prohibido asesinar a cualquier persona (asesinato no es lo mismo que matar o ajusticiar).

• Quinto precepto: No relaciones sexuales ilícitas
  • Prohibido copular con la madre.
  • Prohibido copular con la hermana.
  • Prohibido copular con la esposa del padre.
  • Prohibido copular con la esposa de otro hombre.
  • Prohibido copular un hombre con un animal.
  • Prohibido copular una mujer con un animal.
  • Prohibido mantener relaciones sexuales homosexuales.
  • Prohibido mantener relaciones sexuales (un hombre con su padre).
  • Prohibido mantener relaciones sexuales con el hermano del padre.
  • Prohibido ponerse en cualquier situación que pueda derivar en un acto sexual prohibido.

• Sexto precepto: No comer partes de un animal con vida
  • Prohibido comer partes de un animal que esté con vida.
  • Prohibido comer partes de un animal que haya sido matado por otro animal.

• Séptimo precepto: Establecer cortes de justicia
  • Designar jueces y oficiales de justicia en cada una de las comunidades.
  • Tratar con igualdad a los litigantes.
  • Indagar diligentemente en el testimonio de los testigos.
  • Prohibido proceder maliciosamente contra alguno de los litigantes.
  • Prohibido que el juez reciba regalos o sobornos de los litigantes.
  • Prohibido que el juez honre a uno de los litigantes en juicio.
  • Prohibido que el juez actúe movido por el temor a uno de los litigantes.
  • Prohibido que el juez llevado por su compasión favorezca a un litigante pobre.
  • Prohibido que el juez discrimine a un litigante porque sea un pecador.
  • Prohibido que el juez, llevado por su debilidad, no imponga las penas justas y apropiadas.
  • Prohibido que el juez discrimine contra el extranjero, el desamparado o el huérfano.
  • Prohibido que el juez oiga la declaración de uno de los litigantes en ausencia del otro.
  • Prohibido designar a un juez con reconocida ignorancia de la ley.
  • Prohibido incriminar bajo evidencia circunstancial.
  • Prohibido castigar por delitos cometidos bajo coerción.
  • La corte es la capacitada para administrar la pena capital.
  • Prohibido que la ley sea tomada bajo propia mano, vengarse.
  • Obligación de prestar testimonio en la corte.
  • Prohibido prestar falso testimonio.

[editar] Aplicabilidad y Observación de las Siete Leyes de los Hijos de Noaj.

1. Todas las Siete Leyes de los Hijos de Noaj son Prohibiciones.

2. Los Hombres y las Mujeres son iguales en la observancia de estos preceptos.

3. La persona es responsable, ante las Siete leyes de los Hijos de Noaj, a la edad de 13 años los varones y 12 las hembras.

4. Es una máxima dentro de la observancia de las Siete leyes de los Hijos de Noaj que: “El desconocimiento de la Ley no exime de su cumplimiento.”

5. Los Noajidas tiene Permitido:

• Cruzar especies, tanto de Plantas como de Animales.

• Vestir o usar Shaatnez (tela hecha de lino y lana al mismo tiempo).

• Plantar diferentes semillas en un mismo campo de cultivo.

6. Además de lo anterior un noajida también puede observar cualquiera de los 613 Mandamientos de Israel a condición que sea permisible y adecuado para el servicio Noajida, por lo que debe ser previamente consultado con un Maestro Judio que posea los conocimietos necesarios y se encunetre cualificado para guiar a un noajida.

7. Los Noajidas Tiene Prohibida la Innovación en la Religión (Como crear festividades etc.).

[editar] Desglosados por Precepto.

1. Prohibida la Idolatría

• El precepto enseña que no se debe servir cosa creada alguna y que se es culpable de transgredir este precepto aun si después se retractase.

• La trasgresión de este precepto no tiene efecto hasta que no se venera/adora al ídolo a la manera que los idolatras usualmente lo adoran.

• Preferiblemente es necesario, y hasta loable, morir antes que cometer idolatría. No se debe leer, pensar o incluso hablar acerca de la idolatría o de los procederes de las religiones idolatritas.

• Esta prohibido todo lo relacionado con un ídolo; alimentos ofrecidos al ídolo, telas, utensilios, vestiduras etc.; todo lo ofrecido o que haya estado en contacto con el ídolo a excepción de que haya preparado con la intención de ofrecerlo pero aun no se haya llevado a cabo el ofrecimiento.

• Esta prohibido confeccionar ídolos o imágenes que tu o alguien pudiera utilizar para la idolatría ya que si no es adorado por ti aun así transgrede el precepto.

• Esta prohibido hacer o pensar nada que parezca o haga pensar a alguien que se es idolatra.

• Es un mandato el destruir todos los ídolos, todas las cosas utilizadas para servirlo y todo lo que ha sido confeccionado o edificado a acusa de ellos, así como cualquier beneficio que del ídolo se halla obtenido arrojándolos al mar.

• A consecuencia directa del punto anterior esta prohibido obtener cualquier beneficio de una casa idolatrita; su olor, sombra, resguardo y/o cualquier otra cosa que provenga de ella. Siempre se deberá guardar una distancia no menos de 2.5 metros de una casa idolatrita.

• Las imágenes en tres dimensiones están prohibidas por lo que, como consecuencia directa de lo anterior, esta vedado hacer esculturas.

• A los falsos profetas y/o personas que alguien recibir mensajes falsamente de la Divinidad les corresponde la pena capital.

• Esta prohibida la hechicería, adivinación, astrología, cartomancia, necromancia, consultar espíritus y fantasmas.

2. Blasfemia.

• La blasfemia es el único medio por el cual se puede transgredir los Siete Preceptos de los Hijos de Noaj solo con la facultad de hablar por lo que es considerada como peor que la idolatría.

• Se debe tener siempre cuidado al hablar sobre temas divinos por lo que es recomendable evitar lo atributos descriptivos para referirse a Dios.

3. Asesinato

• Quien mata a un ser humano, aun dentro del vientre de su madre (40 días después de la concepción) recibe la pena capital.

• Prohibida la eutanasia y el suicidio.

• La muerte por proteger a alguien esta prohibida excepto si se es el agredido.

• Esta prohibido contratar un sicario.

 

4. Relaciones Sexuales.

• Están prohibidas las relaciones entre:

- Madre – Hijo

- Padre – Hija

- Tío – Sobrina

- Tía – Sobrino

- Madrastra – Hijastro

- Padrastro – Hijastra

- Hermano-Hermana

• Están permitidas las relaciones con un pariente político solo después de la muerte del familiar que establece el nexo; esto incluye cuñados y nueras.

• Esta prohibido el adulterio, las relaciones homosexuales y lesbicas así como también el bestialismo y la prostitucion.

• Según los Siete Preceptos de los Hijos de Noaj se considera a una pareja casada después que hayan tenido relaciones sexuales con la intención de que se constituya en matrimonio.

• No esta permitido el divorcio salvo que se hallan agotado todas las demás alternativas y no quede otra solución.

• A diferencia de los Hijos de Israel los Hijos de Noaj están emparentado solo por vía materna.

• Esta prohibida la castración ya sea en humano o animal.

5. Robo

• Esta establecido que el trasgresor de este precepto debe devolver hasta lo mas mínimo que haya robado no importa su poco valor.

• No importa si se roba en secreto o abiertamente es robo.

• Los Hijos de Noaj tiene prohibido involucrarse en guerras cuyo objetivo sea la conquista de territorios.

• Esta prohibido la usura y el sobreprecio así como poseer pesos y medidas falseadas.

• La agresión física también es considerada robo de la dignidad y la moral del hombre.

• La codicia también es considerad robo.

• Si un ladrón roba a otro ladrón ambos transgreden el precepto.

6. Esta Prohibido comer el miembro de un animal vivo.

• Solo esta permitido tomar la vida de un animal con el fin de alimentarse se debe cerciorarse de su muerte antes de comerlo, es decir que no exista ningún tipo de movimiento.

• Toda parte del cuerpo es considerada un miembro del animal.

• El hombre no tiene permitido ser rapaz.

7. Cortes de Ley.

• Toda corte de ley debe estar acorde con los Siete Preceptos de los Hijos de Noaj.

• Debido a la obligatoriedad que posee el Noajida de que en su sociedad exista una corte de ley es obligatorio establecerla en la comunidad que no la posea por lo que este mandamiento se convierte en una prohibición y es castigable todo aquel Hijo de Noaj que pudiendo no lo cumpla.

• Solo se podrá condenar a aquellos transgresores mentalmente competentes.

• Es deseable que ambos litigantes lleguen a un acuerdo para evitar ir a la corte.

• En una corte de ley Noajida la evidencia circunstancial es admisible.

• La integridad e imparcialidad de un juez tiene que ser total.

• Cada caso debe ser tratado individualmente.

• Si una transgresion o transgreciones cometidas por un mismo transgresor amerita dos o más castigos por parte de la corte siempre se aplacará el más estricto.

• Toda persona esta obligada a brindar testimonio en la corte si posee algún conocimiento sobre la transgresión cometida.

• Un trasgresor condenado no puede ser llamado a brindar testimonio.

• Esta prohibido ofrecer testimonio basado en rumores.

• No pueden ofrecer testimonio en una corte de ley:

- Esclavos (Por cuanto no poseen voluntad propia).

- Niños.

- Deficientes mentales o locos.

- Sordos.

- Mudos.

- Ciegos (Aun cuando sean capaces de reconocer la voz del transgresor).

- Personas descuidadas en el cumplimiento de los Siete Preceptos.

- Amigos del trasgresor.

- Conyugues o familiares cercanos del trasgresor.

- Alguna persona que obtenga, directa o indirectamente beneficios con el fallo.

[editar] Otros Mandamientos de la Torá tradicionalmente observados por los Noájidas

- Honrar a Padre y Madre.

- Ofrecer Caridad a los necesitados (Que asciende aproximadamente a un 10 a 20 por ciento de las ganacias).

• Previa consulta y autorizacion de las autoridades rabinicas competentes.

[editar] Rezos

Cuando un Noájida reza, ciertamente obtiene recompensa, como aprendemos del Profeta Isaías: “Mi Morada será declarada una casa para todas las naciones del mundo” (Isaías 56:7). Aun cuando no se encuentra obligado a involucrarse en la plegaria, es evidente que un Noájida cumple un precepto cuando reza.

Cuando un Noájida se ve presionado por una emergencia personal, se espera definitivamente que rece a Dios. Tal plegaria demuestra una creencia básica en Dios, exhibiendo la confianza de que sólo El es Quien da el sustento y que sólo El sana. Aquel que no reza a Dios en época de necesidad demuestra que no creé en El sino en otras fuerzas.

Aquí la pregunta surge: ¿Si un Noájida reza sólo en pensamientos merecerá recompensa o debe rezar verbalmente? Concluimos que no será recompensado por una plegaria mental porque ésta no es realizada en la manera apropiada. Puesto que la plegaria establece un lazo entre el ser físico y un Dios personal, uno debe usar lo físico para crear este lazo, es decir, una plegaria verbal (moviendo los labios).

La plegaria Noájida no debe consistir en meras súplicas sino que deberá también incluir alabanzas a Dios.

El acto y la experiencia de rezar a Dios (y es obvio que está prohibido rezar a cualquier otro ser que no sea Dios) presenta ní veles sin límites. Cuando uno suplica a Dios por sus necesidades y deseos, o por ayuda en época de peligro o estrés, o cuando se realiza una plegaria profunda y meditativa (a fin de elevarse espiritualmente), es siempre una experiencia mística, una comunión con el (Mismísimo) Creador del alma de quien reza. A través de la plegaria el hombre puede despojar de su conciencia todo materialismo y asuntos físicos, separándose a sí mismo de su naturaleza animal, llegando a ser un total ser espiritual. Por intermedio de la plegaria, uno puede alcanzar un nivel cercano al de la profecía. ^[1]

Y el Rey David escribió: “Alaben al Eterno, todas las naciones, exáltenLo todos los pueblos” (Salmos 117:1). Este verso de los Salmos se refiere específicamente a los Hijos de Noaj.

[editar] Sacrificios

BASES TEOLOGICAS, CONTROVERSIA Y PROCEDIMIENTO PARA EL SACRIFICIO

Los sacrificios animales, como ofrendas a Dios, son vistos por el hombre moderno como una práctica cruel y primitiva, lo cual contrasta con el hecho de que las almas más elevadas que han vivido (Adán y Noaj; Abraham, Isaac y Jacob; Moisés y Aarón; David, Salomón y Samuel) así como miles de exaltados seres humanos, ofrecieron sacrificios animales a Dios.

La razón por la que el hombre carece de la sensitividad y entendimiento necesarios para comprender los sacrificios animales data del período previo a la construcción del Segundo Templo. Era un tiempo en que la idolatría campeaba. Se podría decir que el hombre realmente sentía ansias de idolatría. La situación llegó a ser tan desesperada que los Sabios de Israel oraron a Dios para que removiera del hombre tal profunda compulsión por la idolatría. Cuando las oraciones fueron aceptadas, se vió estallar a un león de fuego por delante del Lugar Santísimo. Los Sabios entendieron la respuesta de Dios. Puesto que el había creado el mundo de manera que lo bueno y lo malo estuvieran perfectamente balanceados (para concederle al hombre libre albedrío), cuando el deseo por idolatría fue removido, el balance se mantuvo al quitar del hombre el entendimiento de los sacrificios. ^[2]

En resumen: ofrecer un sacrificio animal simbolizaba la subyugación y destrucción de la naturaleza animal del hombre. El animal era faenado y entonces incinerado sobre el altar, reduciéndolo a sus elementos (que ascendían a lo alto). A través de este proceso, una persona era capaz de nulificar su ser animal, acercándose entonces a Dios. De hecho, en Hebreo la palabra para sacrificio es korban que viene de la raíz karav, que quiere decir cerca, puesto que el korban acercó al hombre a Dios. ^[3]

A partir del tiempo de la destrucción del Santo Templo, se les prometió a los Judíos que el estudio de las leyes referentes a los sacrificios y la oración serían aceptadas por Dios en lugar de los sacrificios (en sí mismos), como está escrito, “Rendiremos las oraciones de nuestros labios en vez del sacrificio de bueyes” (Oseas 14:3).

¿Qué hay de los Hijos de Noaj? En los tiempos del Santo Templo, los justos entre ellos, quienes seguían las Siete Leyes Universales, tenían permitido residir en la tierra de Israel e ingresar al Templo para ofrecer sacrificios a Dios. Más aun, los sacerdotes Judíos ofrecían sacrificios a favor de las naciones de la tierra, siendo el mejor ejemplo los setenta bueyes que se ofrecían durante la festividad de Sucot, el Festival de las Cabañas. ^[4]

Si después de la destrucción del Santo Templo los Judíos podían ofrecer sacrificios a Dios de una manera espiritual (mediante la oración y el estudio), ¿qué hay de los Noájidas? ¿qué pueden hacer?

La respuesta es una gran sorpresa. A pesar de que un Judío tiene prohibido ofrecer sacrificios en un lugar que no sea el Santo Templo, un Noájida, en la opinión de muchas autoridades, tiene permiso para construir altares privados y presentar allí ofrendas al Dios de Israel aún hoy en dia. ^{[5] [6]}

Nota.- De ninguna manera esto implica que se desmotiva el rezo a Dios entre los Noájidas.

Aun cuando las leyes referentes a los sacrificios son realmente complejas y que, por tanto, quedan fuera del alcance de este libro, los siguientes puntos son una breve reseña de sus principios generales.

2. Durante los tiempos en que el Santo Templo estuvo en pié en Jerusalén, un Noájida tenía permiso para traer un korban olá, una ofrenda a ser consumida totalmente por el fuego. ^[7]

3. Un Noájida tiene permitido presentar animales salvajes que sean espiritualmente limpios, como lo son aquellos de la familia de los venados o ciervos así como también animales domésticos espiritualmente impuros. Por espiritualmente limpios se entienden aquellos animales que tienen pezuñas partidas y rumian sus alimentos. También podría traer aves limpias, incluso gallos. Pollos y animales salvajes espiritualmente limpios son aceptables sólo cuando el Noájida los presenta en su altar privado. ^[8] Cuando trae una ofrenda a Dios en el Santo Templo, deberá (sin remedio) corresponder a aquellas categorías prescritas por la Torá y la Ley Judía.

4. La ofrenda de un Noájida deberá (sin remedio) tener todos sus miembros para que sea válida. Otras tachas y desfiguramientos menores no provocan la invalidez de la ofrenda. Esta indulgencia se aplica sólo cuando el sacrificio es ofrecido en un altar privado. Cuando los Hijos de Noaj traen sacrificios al Santo Templo, serán aceptables sólo si cumplen con los criterios de una ofrenda Judía. ^[9]

5. Los Hijos de Noaj podrían construir altares y ofrecer sacrificios como ofrenda en cualquier lugar.

6. Uno podría ofrecer sacrificios del tipo korban olá, ofrenda encendida, como una muestra del deseo por conectarse con el Dios de Israel. Esta ofrenda es completamente consumida por el fuego y está entre lo más santo de los sacrificios. El animal recibe muerte en el lado norte del altar, y se recoge su sangre en un vaso (para el servicio) en el lado norte del altar. Su sangre es entonces salpicada hacia la esquina nororiental del altar, esparciéndola de esa manera a lo largo de las cuatro paredes. Estos sacrificios requieren que la espaldilla del animal sea entregada a los kohanim (sacerdotes Judíos). La carne del animal a de ser entonces desollada y cortada en pedazos antes de que sea completamente consumida por el fuego del altar. ^[10]

7. Puesto que la mayoría de las autoridades de hoy en dia prohiben que los kohanim acepten su porción de las ofrendas sacrificales, existe duda respecto a la persibilidad de estos sacrificios por parte de los Hijos de Noaj.

8. Quien, con conocimiento de causa, ofrece un sacrificio que carece de validez, amerita castigo.

9. Algunas autoridades sostienen que si un Noájida ofrece un sacrificio de un animal que ha perdido un miembro, transgrede un mandamiento positivo; pero, no es una transgresión de una de las Siete Leyes de los Hijos de Noaj (lo cual ameritaría castigo por parte de las cortes de ley). ^[11]

Otros dicen que no hay para nada transgresión, pero que el sacrificio simplemente es considerado no-válido. ^[12]

[editar] Recompensa divina

Estos siete preceptos son desde la perspectiva del judaísmo los instrumentos para que los gentiles tengan su recompensa en el Olam Haba o Mundo Venidero, a donde van tanto justos como pecadores. Pero con la diferencia que los pecadores son atormentados por el recuerdo de sus malas obras y los justos son regocijados por sus obras rectas. El Noajismo es el "Pan espiriual" propio de las personas gentiles, y las 7 leyes el camino marcado por Dios para ellos.

[editar] Referencias y Bibliografías

1. ↑ Kaplan. Ojo del Universo, capitulo 5. Jerusalem.
2. ↑ Talmud de Babilonia. Yoma 69b.
3. ↑ Kaplan. Ojo del Universo capitulo 5. Jerusalem.
4. ↑ Talmud de Babilonia. Sucá 55b.
5. ↑ Talmud de Babilonia. Zevajim 116b.
6. ↑ Mishné Torá. Leyes sobre Sacrificios: capítulo 19, ley 16.
7. ↑ Mishné Torá. Leyes sobre Sacrificios: capítulo 3, ley 3.
8. ↑ Talmud de Babilonia. Zevajim 115b.
9. ↑ Enciclopedia Talmúdica. Los Hijos de Noaj: volumen 3, página 357.
10. ↑ Mishné Torá. Leyes sobre Sacrificios: capítulo 6, leyes 1-23.
11. ↑ Talmud de Babilonia. Avodá Zará 5b: Tosefos, “Hasta donde sabemos…”.
12. ↑ Comentario de Ritvá sobre Tosefos. pié de página 7.

• Bnei-Noaj: El prado de la sabiduría, el alma humana y sus vestiduras Bnei-Noaj: Video referido al Noajismo
• Jewish Encyclopedia - Laws, Noachian (en inglés).
• Noajids.org- Iojanan Besmak, Página de *Noajidas.org, Ver Código Noajida.
• Notas personales sobre el Libro "El Camino del Gentil Justo" Traduccion a la edicion de 1987 Feldheim Publishers Ltd. ISBN 0-87306-433-X

Obtenido de «http://es.wikipedia.org/wiki/Siete_preceptos_de_las_naciones»

Categoría: Judaísmo

HISTORIA22: LIBRO DE MALAQUÍAS. Malaquías (מַלְאָכִי, Malʾaḫi, Mál'akhî) es un libro del Antiguo Testamento en la Biblia cristiana y de la Tanaj en la religión judía, escrito por el profeta Malaquías. Posiblemente este no era el verdadero nombre del autor, puesto que Malaki significa 'mi mensajero', 'mi enviado' o 'mi ángel' en hebreo.

Libro de Malaquías

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Malaquías (מַלְאָכִי, Malʾaḫi, Mál'akhî) es un libro del Antiguo Testamento en la Biblia cristiana y de la Tanaj en la religión judía, escrito por el profeta Malaquías. Posiblemente este no era el verdadero nombre del autor, puesto que Malaki significa 'mi mensajero', 'mi enviado' o 'mi ángel' en hebreo.

Contenido [ocultar] 1 El autor 2 Fecha de Composición 3 Lugar de Composición 4 Interpretaciones 4.1 En el cristianismo 4.2 Creencias Mormonas sobre Malaquías y Elías 5 Referencias

[editar] El autor

El Profeta Malaquías. Icono del primer cuarto del siglo XVII. Monasterio de Kiji, República de Carelia, Federación Rusa.

El jara weco libro de la colección de los doce profetas menores y también el último libro de la biblia hebrea se atribuye comúnmente a un profeta de nombre Malaquías. Aunque el apelativo Malaquías ha sido considerado generalmente como un nombre propio su significado es, en hebreo, "mi mensajero" es decir el mensajero de Dios. Existe un debate sobre la identidad del autor del libro. En el Talmud se identifica a Malaquías con Mardoqueo y en el tárgum de Jonathan o tárgum de Jerusalén se le identifica con Esdrás. San Jerónimo opinaba que esto último era debido al hecho de que los judíos veían a Esdrás como un intermediario entre los Profetas y la Gran Sinagoga. No hay, sin embargo ninguna evidencia que apoye esta tesis.

Algunos eruditos observan afinidades entre la segunda parte del libro de Zacarías, Los capítulos 9 a 14, y el libro de Malaquías. En efecto, Zacarías 9, Zacarías 12 y Malaquías 1, empiezan con las palabras "Oráculo. Palabra de Yahvé". Algunos eruditos mantienen que esta colección estaba formada originalmente por tres profecías independientes y anónimas. Dos de ellas fueron añadidas al libro de Zacarías formando lo que ellos llaman el Deutero-Zacarías o Segundo Zacarías y la tercera profecía es el actual libro de Malaquías. Por tanto el libro de Malaquías sería la obra de un autor quien podía ser identificado por el título de Malaquías (Mi Mensajero).

La actual división de los oráculos del libro de los profetas menores en doce partes presenta un paralelismo con los doce hijos de Jacob que fueron los patriarcas de las doce tribus de Israel.

Nada se sabe de la biografía del autor del libro de Malaquías aunque se ha sugerido que era un levita, lo cual es curioso teniendo en cuenta que Esdrás fue un sacerdote judío. Los libros de Zacarías y Ageo fueron escritos durante la vida de Esdrás, consultar el libro de Esdrás capítulo 5, versículo 1, lo que quizás explique las semejanzas de estilo. Aunque la teoría de que Esdrás fue el autor del libro de Malaquías es discutible, no hay ninguna otra teoría que sea dominante.

[editar] Fecha de Composición

No hay muchos detalles históricos en el libro de Malaquías. El más importante para fecharlo está en el uso de la palabra gobernador (pehâ) en el versículo 8 del Capítulo primero: "Y cuando presentáis para el sacrificio una res ciega, ¿no está mal? Y cuando presentáis una coja o enferma, ¿no está mal? Anda, ofrécesela a tu gobernador: ¿se te pondrá contento o te acogerá con agrado?, dice Yahveh Sebaot." El Libro de Malaquías era conocido por el autor del Eclesiástico, quien menciona a los "doce profetas" en 49-10. Por estas razones y los temas del libro, la mayoría de los eruditos le asignan una fecha de composición en torno al 460 antes de Cristo, entre los libros de Ageo y Zacarías y un poco antes de que Nehemías llegara a Jerusalén en el 445 a. C.

[editar] Lugar de Composición

El libro de Malaquías trata directamente, y al parecer de primera mano, de los abusos en la gestión del recién restaurado Templo de Salomón. Por eso, fue escrito casi con absoluta certeza en Jerusalén.

[editar] Interpretaciones

El libro de Malaquías se divide en tres capítulos en la Biblia hebrea y en la Septuaginta. La Vulgata la divide en cuatro al considerar los versículos desde 3-19 al final un capítulo independiente.

[editar] En el cristianismo

La versión española de la Biblia de Jerusalén proporciona los siguientes encabezados

Encabezados de La Biblia de Jerusalén

Referencia	Encabezado
1:1	Título
1:2-1:5	El amor de Yahvé a Israel
1:6-2:9	Contra los sacerdotes
2:10-2:16	Matrimonios mixtos y divorcios
2:17-3:5	El Día de Yahvé
3:6-3:12	Los diezmos del Templo
3:13-3:21	Triunfo de los justos el Día de Yahvé
3:22-3:24	Apéndices

Debemos observar que la mayoría de los eruditos consideran que el libro está compuesto de seis oráculos distintos. De acuerdo a este esquema, el libro de Malaquías consiste en una serie de disputas entre Yahvé y los distintos grupos de la comunidad israelita. El el libro Yahvé está justificado mientras que los que no se adhieren a la ley de Moisés son condenados.

El libro de Malaquías recoge varios temas de otros libros del Antiguo Testamento. Malaquías recurre a la historia de la rivalidad entre Jacob y Esaú y a la elección de Jacob por Yahvé contenida en el libro del Génesis 25-28. Malaquías recuerda a su audiencia que, como descendientes de Jacob, han sido y continúan siendo favorecidos por Dios como el Pueblo Elegido. En la segunda disputa Malaquías advierte a los sacerdotes que ofrecen sacrificios inaceptables recordando el Código Deuteronómico.

En la tercera disputa (relativa al divorcio y al repudio), el autor intenta probablemente que su argumento sea comprendido a dos niveles. Malaquías ataca la práctica de divorciarse de esposas judías en favor de las extranjeras (una práctica que Esdrás vehemente condenó) y alternativamente parece condenar la práctica de divorciarse de mujeres extranjeras ("La esposa de tu juventud") en favor de esposas judías (una práctica que Esdrás promovió). Malaquías parece inflexible con la idea de que la nacionalidad pueda ser una causa valida para terminar el matrimonio ("Pues yo odio el repudio, dice Yahvé Dios de Israel")

En la cuarta cuestión asegura que el juicio llegará en forma de un mensajero que es "fuego de fundidor y lejía de lavandero"(3:2), Dios se hará presente y juzgará a los hechiceros, adúlteros, los que juran en falso, los que oprimen al jornalero, a la viuda y al huérfano y los que agravian al forastero.

En la quinta cuestión amonesta a los que defraudan en en el pago del diezmo y ofrece al pueblo la posiblididad de enmendar su conducta y entonces Yahvéh "abrirá las esclusas del cielo y derramará la benéfica lluvia.."

En la sexta cuestión, el pueblo de Israel manifiesta su desilusión. Malquías les hace decir: "Es inútil servir a Dios... Más bien hemos de felicitar a los arrogantes, que aun haciendo el mal prosperan y aun tentando a Dios escapan impunes". De nuevo Malaquías hace que Dios afirme que el malvado será castigado y el justo será recompensado.

En el Apéndice, a la luz de lo que Malaquías considera un juicio inminente, exhorta a su audiencia a "Recordad la ley de mi siervo Moisés y las normas y preceptos que le dí en el Horeb para todo Israel. Antes del día del Señor, Malaquías declara que Elías (quien ascendió a los Cielos en un carro de fuego, 2 Reyes 2:11) volverá a la Tierra para "reconciliar a los padres con los hijos, y los hijos con los padres".

A causa de su promesa mesiánica el Nuevo Testamento cita frecuentemente el libro de Malaquías. Lo que sigue es una breve comparación como es sugerida por Hill 84-88.

Citas del libro de Malaquías en el Nuevo Testamento

Malaquías	Nuevo Testamento
"Y sin embargo amé a Jacob y odié a Esaú."(1:2-3)	"Amé a Jacob y rechacé a Esaú." (Romanos 9:13)
"Los labios del sacerdote guardarán el saber, y la Ley se busca en su boca, pues es el mensajero de Yahve, Sebaot. Pero vosotros os habéis extraviado del camino, habéis hecho tropezar a muchos en la Ley, habéis corrompido la Alianza de Leví." (2:7-8)	"Haced, pues, y observad todo lo que os digan; pero no imiteis su conducta, porque dicen y no hacen" (Mateo 23:3)
"¿No tenemos todos un mismo Padre?" (2:10)	"Para nosotros no hay más que un sólo Dios, el Padre," (1 Corintios 8:6)
"Voy a enviar a mi mensajero a allanar el camino delante de mí," (3:1)	"He aquí que yo envío mi mensajero delante de ti, que preparará tu camino por delante de ti." (Mateo 11:10)
	"Mira, envío mi mensajero delante de ti, el que ha de preparar tu camino." (Marcos 1:2)
	"He aquí que envío mi mensajero delante de ti, que preparará por delante tu camino." ( Lucas 7:27)
"¿Quién podrá soportar el Día de su venida? ¿Quién se tendrá en pie cuando aparezca?" (3:2)	"Porque ha llegado el gran Día de su ira y ¿quién podrá sostenerse?" (Apocalipsis 6:17)
"contra los que oprimem al jornalero," (3:5)	"Mirad; el salario de los obreros que segaron vuestros campos y que no habéis pagado está gritando y los gritos de los segadores ha llegado a los oídos del Señor de los Ejércitos" (Santiago 5:4)
"Yo Yahvé no cambio" (3:6)	"Jesucristo es el mismo, ayer; hoy y por los siglos." (Hebreos 13:8)
"Volveos a mí, y yo me volveré a vosotros" (3:7)	"Acercaos a Dios, y el se acercará a vosotros" (Santiago 4:8)
"Pero para vosotros, los adeptos a mi Nombre, os alumbrará un sol de justicia, con la salud de sus rayos" (3:20)	"por las entrañas de misericordia de nuestro Dios, que harán que nos visite una Luz de lo alto" (Lucas 1:78)
"Voy a enviaros al profeta Elías antes de que llegue el Día de Yahvé" (3:23)	"él es Elías el que iba a venir." (Mateo 11:14)
	"Elías vino ya, pero no lo reconocieron" ((Mateo 17:12)
	"Elías ha venido ya, y han hecho con él cuanto han querido" (Marcos 9:13)
"Voy a enviaros al profeta Elías antes de que llegue el Día de Yahvé", grande y terrible. Él reconciliará a los padres con los hijos y a los hijos con los padres," (3:23-24, 4:5-6)	"e irá delante de él con el espíritu y el poder de Elías , para hacer volver los corazones de los padres a los hijos y a los rebeldes a la prudencia de los justos." (Lucas 1:17)

Aunque la mayoría de los cristianos creen que las profecías mesiánicas del libro de Malaquías se han cumplido con la vida, ministerio y resurrección de Jesús, la mayoría de los judíos esperan la venida del profeta Elías.

[editar] Creencias Mormonas sobre Malaquías y Elías

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, cuyos miembros son conocidos popularmente por el apelativo de mormones, enseña que el profeta Elías se apareció a José Smith, fundador de esa iglesia, el 3 de abril de 1836, la Pascua de ese año, cumpliéndose así la profecía (3:1) de Malaquías.

[editar] Referencias

Para la redacción de este artículo se ha tenido en cuenta el contenido del artículo de wikipedia en inglés, sobre el libro de Malaquías (http://en.wikipedia.org/wiki/Book_of_malachi)

• Robert L. Alden, Malachi, The Expositor's Bible Commentary, VII:702.
• El recogimiento del Israel disperso, Élder Russell M. Nelson, Del Quórum de los Doce Apóstoles. [1]

 

Obtenido de «http://es.wikipedia.org/wiki/Libro_de_Malaqu%C3%ADas»

Categorías: Libros del Antiguo Testamento | Nevi'im

HISTORIA22: MALAQUÍAS. Malaquías (en hebreo: מַלְאָכִי; en hebreo moderno: Mal'akhi; en hebreo tiberiano: Malʼāḵî) fue un profeta judío cuyas revelaciones constituyen el Libro de Malaquías, común al Antiguo Testamento de la Biblia cristiana y a la Tanaj hebrea.

Malaquías (profeta)

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Para otros usos de este término, véase Malaquías de Armagh.

Malaquías
El Profeta Malaquías. Icono del primer cuarto del siglo XVII. Monasterio de Kiji, República de Carelia, Federación Rusa.
Santo y Profeta
Venerado en	Iglesia Católica
Festividad	18 de diciembre

Malaquías (en hebreo: מַלְאָכִי; en hebreo moderno: Mal'akhi; en hebreo tiberiano: Malʼāḵî) fue un profeta judío cuyas revelaciones constituyen el Libro de Malaquías, común al Antiguo Testamento de la Biblia cristiana y a la Tanaj hebrea.

Malaquías (מַלְאָכִי, Malʾaḫi, Mál'akhî) "mi mensajero", es el último de los 3 profetas del exilio, casi 100 años después de Ageo y Zacarías, en el 450 a. C. Es el autor del libro de Malaquías, último del Antiguo Testamento según el orden habitual de las Biblias.

[editar] Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Malaquías (profeta). Commons

 

 

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HISTORIA22: CICERÓN. Marco Tulio Cicerón (en latín Marcus Tullius Cicero, pronunciado ['mar.kʊs 'tul.liʊs 'ki.ke.ro:]; Arpino, 3 de enero del 106 a. C. - Formia, 7 de diciembre del 43 a. C.) fue un jurista, político, filósofo, escritor y orador romano. Es considerado uno de los más grandes retóricos y estilistas de la prosa en latín de la República romana.

Marco Tulio Cicerón

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Para otros nobles romanos llamados Cicerón y otros usos del término Cicerón, véase Cicerón (desambiguación).

Marco Tulio Cicerón
Busto de Marco Tulio Cicerón.
Cónsul de la República de Roma en ejercicio del poder supremo
1 de enero de 63 a. C. – 1 de enero de 62 a. C.
Junto a	Cayo Antonio Hybrida
Predecesor	Lucio Julio César Gayo Marcio Fígulo
Sucesor	Décimo Junio Silano Lucio Licinio Murena
Datos personales
Nacimiento	3 de enero de 106 a. C. Arpino
Fallecimiento	7 de diciembre de 43 a. C. Formia
Partido	Optimates
Cónyuge	Terencia
Ocupación	Político
Religión	Politeísta

Marco Tulio Cicerón (en latín Marcus Tullius Cicero, pronunciado ['mar.kʊs 'tul.liʊs 'ki.ke.ro:]; Arpino, 3 de enero del 106 a. C. - Formia, 7 de diciembre del 43 a. C.) fue un jurista, político, filósofo, escritor y orador romano. Es considerado uno de los más grandes retóricos y estilistas de la prosa en latín de la República romana.^{[1] [2]}

Reconocido como uno de los más importantes autores de la historia romana, es responsable de la introducción de las más célebres escuelas filosóficas helenas en la literatura republicana, así como de la creación de un vocabulario filosófico en latín. Gran orador y reputado letrado, Cicerón centró toda su atención en su carrera política. Hoy en día es recordado por sus escritos de carácter humanista,^[3] filosófico y político. Sus cartas, la mayoría enviadas a Ático, alcanzaron un enorme reconocimiento por la introducción de un depurado estilo epistolar en la literatura europea. Cornelio Nepote destacó la riqueza ornamental de estas cartas, escritas «acerca de las inclinaciones de los líderes, los vicios de los comandantes y las revoluciones estatales», que transportaban al lector a esa época.^[4]

Constituido en uno de los máximos defensores del sistema republicano tradicional, combatió como pudo la dictadura de César. No obstante, durante su propia carrera no dudó en cambiar de postura dependiendo del clima político. Esta indecisión es achacable a su carácter sensible e impresionable, pues era propenso a reaccionar de manera excesiva ante los cambios. El escritor Asinio Polión escribió de él:

¡Ojalá hubiera sido capaz de soportar la prosperidad con mayor autocontrol y la adversidad con mayor fortaleza!^{[5] [6]}

Contenido [ocultar] 1 Biografía 1.1 Formación 1.2 Comienzos de su carrera política 1.3 El año 63 a. C. 1.4 Crisis 1.5 Proconsulado en Cilicia 1.6 Guerra civil y dictadura 2 La oratoria 3 Obra 3.1 Obras de Cicerón 4 Véase también 5 Notas y referencias 6 Bibliografía 6.1 Obra propia 6.2 Sobre Cicerón 7 Enlaces externos

[editar] Biografía

[editar] Formación

El joven Cicerón leyendo. Fresco por Vincenzo Foppa. 1464. Brescia.

Cicerón nace el 3 de enero de 106 a. C. en Arpinum (Arpino) - un municipio localizado a 110 kilómetros de la capital - en el seno de una familia plebeya elevada al ordo equester, electoralmente perteneciente a la tribu Cornelia.^[7] El padre del orador era un caballero cuya delicada salud imposibilitaba la realización de cualquier aspiración política, a causa de lo cual decidió permanecer en el campo donde se dedicó a la literatura.^[8] De su madre conocemos el nombre - Helvia - la certeza de su pertenencia a una gens notable que contaba con dos pretores y su temprana muerte; en una carta a su hermano Quinto, Cicerón la describle como la clásica matrona romana.^[9] El origen de su cognomen - Cicerón, que quiere decir «garbanzo» - no es claro, aunque se cree que provenía de un ancestro suyo cuya nariz tenía esa forma, o que comerciaba con este producto.

Cuando era niño le enviaron a Roma para estudiar derecho con los más importantes letrados del momento, como Escévola - entre cuyos alumnos se encontraban Mario el Joven, Sulpicio y Ático - o Craso Orator. Gracias a este último entró en contacto con Arquias, un poeta de Antioquía del que aprendió lo esencial de la literatura helena y adquirió el placer de la poesía.^[10] Quizá haya escrito su primera poesía a los catorce años (92 a. C.) Pontius Glaucus^[11] lo que al parecer da verosimilitud a las palabras de Plutarco que le consideraba un alumno sobresaliente y precoz.^[12]

Asimismo, maestros como Filón de Larisa o Diódoto le brindaron una sólida formación filosófica.^[13] Como todos los ciudadanos romanos, a los diecisiete años comenzó el servicio militar bajo las órdenes de Pompeyo Estrabón - padre de Pompeyo - durante la Guerra Social. Cuando terminó el conflicto (81 a. C.) retomó los estudios.

Haría su estreno como letrado ese mismo año con el Pro Quinctio - un problema sucesorio. En 79 a. C. pronunció el Pro Roscio Amerino, en el que había un ataque implícito al dictador Sila.^[14] La increíble actuación del orador, que posibilitó que Roscio resultara libre, le llevó a determinar que lo más prudente era mantenerse apartado de la ira de Sila durante un tiempo, por lo que marchó a Grecia (79 - 77 a. C.)

El primer año recibió las enseñanzas de Antíoco de Ascalón - académico ecléctico y sucesor de Filón de Larisa, muy marcado por la doctrina aristotélica y estoica - Zenón y Fedro - epicúreos - en Atenas; y entre 78 y 77 a. C del estoico Posidonio de Apamea y del retórico Apolonio Molon en Rodas.^[13] En Atenas trabó amistad con Ático, con quien mantendrá el contacto por correspondencia durante el resto de su vida.

Por los muchos maestros que tuvo Cicerón, aplicó distintas concepciones en la resolución de problemas éticos. Sus planteamientos relativos a la moral eran cercanos al estoicismo, mientras que en gnoseología defendía un escepticismo moderado; todo ello desembocará en el eclecticismo presente en su obra, en el que sintetizará la tradición clásica que reescribirá en latín.^[15]

Finalizado el periodo de formación retórica y filosófica retornó a la capital y se casó con Terencia. Fruto de este matrimonio nacieron Tulia - esposa de Cornelio Dolabela - y Marco.^[16]

[editar] Comienzos de su carrera política

Empezó su carrera política en 75 a. C., cuando alcanzó el cuestorado - primer paso del cursus honorum - en Lilibea (Sicilia). No obstante en 70 a. C. es cuando comienza a ser reconocido a raíz del proceso contra Verres; Cicerón representó a los sicilianos que acusaron a éste, ex-administrador de la provincia, de estar implicado en múltiples casos de corrupción y en el robo de obras de arte. El discurso de Cicerón resultó tan contundente que Verres, aunque estaba representado por el más célebre orador de la época - Hortensio - se exilió voluntariamente en Massilia (Marsella) inmediatamente después de esta primera intervención - la llamada actio prima.

En 69 a. C. obtuvo el edilato y en 66 a. C. el pretorado. Ese mismo año defendió el proyecto de ley del tribuno de la plebe Manilio, que proponía conceder a Pompeyo el mando de la lucha contra Mitrídates; el discurso que pronunció - De Lege Manilia - le distanció de los conservadores (optimates) que se opusieron al proyecto. En ese momento Cicerón decidió liderar una «tercera vía», la de los «hombres buenos» - boni viri - entre el conservadurismo de los optimates y el «reformismo» radical de los populares; como consecuencia, la aparición en escena de populares como César o Catilina le llevó a acercarse nuevamente a los conservadores.

[editar] El año 63 a. C.

Artículo principal: Conspiración de Catilina

Cuando más próximo estaba a los optimates obtuvo el consulado imponiéndose en las elecciones a Catilina (63 a. C.) con la ayuda de su hermano Quinto.^[17] Con ello se convertía en el primer cónsul homo novus en treinta años, lo que irritó a ciertos aristócratas:

...porque hasta entonces lo más de la nobleza no le podía ni oír nombrar; y juzgaba que sería como degradar el consulado, si un hombre de su esfera, aunque tan insigne, llegase a conseguirle.^[18]

Como cónsul se opuso a un proyecto del tribuno radical Rulo, en virtud del cual debía constituirse una comisión de diez miembros con amplios poderes que sería responsable de dividir el ager publicus. Obtuvo la neutralidad del otro cónsul - Híbrida - muy vinculado con Catilina, al prometerle el procónsulado de la provincia de Macedonia para el próximo año.^[19] Su discurso De lege agraria contra Rullum supuso el rechazo de la proposición.

Ciceron desenmascara a Catilina, obra de Cesare Maccari (1840-1919)
«ninguno de los senadores quiso tomar asiento con él, sino que se mudaron de aquel escaño»^[20]

Catilina, derrotado nuevamente en las elecciones consulares de octubre de 63 a. C., decidió encabezar un golpe de Estado del que Cicerón sería informado.^[21] El 8 de noviembre denunció a Catilina en el Senado; iniciaría su discurso - la primera Catilinaria - diciendo:

Quo usque tandem abutere, Catilina, patientia nostra? [¿Hasta cuándo, Catilina, abusarás de nuestra paciencia?]

Ese mismo discurso contuvo una conocida sentencia del orador, célebre incluso en nuestros días:

O tempora, o mores! [¡Oh tiempos, oh costumbres!].

Consciente de que era cuestión de tiempo que le detuvieran, Catilina optó por marcharse a Etruria y encabezar desde allí a los insurrectos; en la capital quedaron numerosos cómplices del rebelde, a los que encomendó llevar a cabo el levantamiento en la ciudad.

El 9 de noviembre Cicerón publicó una nueva Catilinaria y declaró que no tomarían represalias contra los sediciosos que se entregaran en el acto. Ese mismo día los senadores aprobaron el «senatus consultum de re publica defendenda», decreto adoptado en los tiempos de crisis que autorizaba a los líderes del Estado a reclutar tropas, combatir, contar con los recursos necesarios, y convertirse en la máxima autoridad civil y militar.^[22]

La crisis se acentuó cuando Sulpicio y Catón acusaron a Licinio Murena - cónsul electo para 62 a. C. - de comprar votos. Era inviable cancelar el resultado de las elecciones y llevar a cabo otra nuevas, por lo que Cicerón decidió actuar como letrado de Murena - Pro Murena - durante el proceso, en el que ironizó acerca del inflexible estoicismo de Catón en situaciones extremas:

Si todas las faltas son iguales, todo delito es un crimen; estrangular a un padre no es más que ser culpable de la muerte de una gallina...^[23]

Los conspiradores aprovecharon el proceso para comenzar el reclutamiento de hombres. Contactaron con los alóbroges con la promesa de concederles beneficios fiscales si iniciaban una revuelta en la Galia Narbonense, pero estos decidieron alertar a los senadores. Cicerón les ordenó que solicitaran a los traidores una copia escrita con las reformas a las que se comprometían, a lo que éstos accedieron. Con estas pruebas tan evidentes el cónsul denunció públicamente a los cinco conspiradores,^[24] entre los que se encontraba el ex-cónsul y pretor Léntulo Sura.

En uno de los debates los senadores - inspirados por la cuarta catilinaria - ordenaron la muerte de los rebeldes, privándoles del derecho a un proceso. César propuso la cadena perpetua,^[25] pero la opinión de Cicerón, al que apoyó Catón, prevaleció. Catilina moriría poco después en Pistoia.

En adelante Cicerón quiso ser reconocido como el salvador del Estado - Catón le llamó pater patriae («padre de la patria») - e intentó que los romanos no olvidaran nunca el modo en que actuó durante su consulado.^[26]

[editar] Crisis

En 62 a. C., muerto ya Catilina, decidió retirarse momentáneamente de la política, dominada entonces por radicales ambiciosos; este retiro acabó en 60 a. C., cuando declaró su oposición al triunvirato que constituyeron César, Pompeyo y Craso. En 59 a. C., año del consulado de César y Bíbulo, éste intentó neutralizar al orador nombrándole comisario responsable del reparto de las tierras de Campania entre los veteranos que combatieron contra Mitrídates. No obstante, Cicerón consideró que lo más prudente era rechazar el puesto.^[27]

En marzo de 58 a. C. sus adversarios políticos encabezados por Pisón y Clodio - con el que se enemistó durante el escándalo de la Bona Dea (62 a. C.) - le acusaron de asesinar ciudadanos romano ilícitamente durante su consulado y coaccionaron a los senadores para que decretaran su exilio en Dirraquio (Durazzo).^[28]

En 56 a. C. Milón impulsó el retorno del orador, que inmediatamente reanudó su actividad como letrado en los procesos contra Publio Sestio - Pro Sestio - y Celio - Pro Caelio - implicados en los disturbios provocados por las bandas de Clodio y Milón. Cicerón se obstinó en reconstruir su casa^[29] - e incluso los senadores le indemnizaron con dos millones de sestercios - pero recuperar los terrenos iba a resultar problemático después de que Clodio erigiera un templo allí; cuando presionó para que se eliminara el carácter sacrosanto del edificio Clodio - que en ese momento era edil - le acusó de sacrilegio ante los ciudadanos y ordenó a sus hombres que impidieran el desarrollo de las obras e incendiaran la vivienda de su hermano. Finalmente Pompeyo decidió intervenir para restablecer el orden.

Cicerón correspondió el auxilio de los triunviros con un discurso en el que apoyaba la ampliación de cinco años del proconsulado de César en la Galia que propuso Trebonio - la Lex Trebonia.

Pompeyo el Grande.

La lucha política se trasladó a la calle, donde simpatizantes de uno y otro lado - optimates y populares - provocaron violentos disturbios que empañaron el desempeño ordinario de las elecciones.

En 52 a. C. Clodio murió asesinado en uno de estos altercados; Cicerón aceptó el caso como letrado de Milón, acusado de ordenar la muerte de su adversario. No obstante, el clima político era tan tenso que no pudo desempeñarse correctamente durante el proceso y perdió.^[30] Milón evitó la condena autoexiliandose en Massilia. Ciceron publicará años más tarde el Pro Milone, uno de los discursos más célebres del orador.

[editar] Proconsulado en Cilicia

En 53 a. C. el Senado impuso un intervalo de un lustro entre el desempeño de una magistratura y el de la promagistratura provincial correspondiente para evitar que los políticos recuperaran el dinero que invertían en las campañas electorales expoliando el territorio. Debido a la carencia de líderes en 51 a. C. los senadores decidieron enviar a administrar las provincias a ex-cónsules que habían renunciado a ellas en el pasado. Cicerón, que rechazó su procónsulado en Macedonia, marchó a Cilicia - una pequeña pronvincia romana localizada en Asia Menor - dónde se desempeñó sin entusiasmo^[31] pero con rectitud.^[32] En esta época Cilicia ocupaba el territorio correspondiente a Licia, Panfilia, Pisidia, Licaonia y la recién anexada Chipre.^[33]

Levert escribe que Cicerón aprovechó la ocasión para poner en práctica su ideal de como administrar una provincia, basado en la paz y la equidad, esencialmente tributaria: visitó a los líderes de las poblaciones de todo el territorio, suprimió los impuestos abusivos, moderó la tasa de interés usuraria y entabló relaciones diplomáticas amistosas con Deiotaro I de Galacia - rey de Galacia - y Ariobarzano de Capadocia. Asimismo, tuvo que aplastar una revuelta en el Monte Amanos, próximo a Siria, donde Antioquía estaba amenazada por las incursiones de los partos; para ello reclutó numerosas tropas y nombró legatus a su hermano, veterano de Guerra de las Galias.^[34] Tras dos meses de sitio tomó la ciudad de Pindenissus, centro de la insurrección, con lo que precipitó la capitulación de los sediciosos. Terminado el combate los soldados aclamaron al orador como imperator por lo que éste podía reclamar la celebración de un triunfo.^[33]

[editar] Guerra civil y dictadura

En 50 a. C., a su regreso a la capital, una grave crisis política enfrentaba a César y a los conservadores liderados por Pompeyo. Cicerón se alineó con el picentino intentando sin éxito no distanciarse en exceso de César.^[35]

Cuando César comenzó la invasión de Italia (49 a. C.) Cicerón huyó de Roma como la mayoría de los senadores, escondiéndose en una de sus mansiones campestres. Su correspondencia con Ático expresa el desconcierto y las dudas que le atormentaron. Consideró el estallido del conflicto un desastre, independientemente de quien saliera vencedor.

César, que pretendía reunir a los senadores moderados, le escribió y le visitó en su mansión, donde le pidio que volviera a la capital en calidad de mediador. Cicerón rechazó la propuesta declarándose leal partidario de Pompeyo, con el que acabó reuniéndose en Epiro.^[36]

Plutarco escribe que Catón le recomendó permanecer en Italia, donde sería más útil para la República; el orador, consciente de que estas palabras evidenciaban su escasa importancia, decidió no intervenir directamente en los combates,^[37] y, después de Farsalia (48 a. C.), volvió a la capital y se reconcilió con César. En una carta a Varrón escrita el 20 de abril de 46 a. C. explica su papel durante la dictadura:

Si nadie se sirve de nosotros, escribiremos y leeremos sobre la constitución del Estado, y si no pudiéramos en la Curia y el Foro trataremos de servir a la patria con nuestros escritos y en nuestros libros.^[38]

Cicerón se recluyó en su residencia de Tusculum, donde se dedicó a escribir prosa y poesía, y a traducir las obras de los sabios helenos.^[39] En 46 a. C. se divorció de Terencia para poco después contraer matrimonio con Publilia. La muerte de Tulia (45 a. C.) le causó una enorme pena que plasma en las Tusculanas, un tratado sobre el dolor. Se divorció de nuevo cuando vio que Publilia recibió con regocijo la noticia del fallecimiento.^[40]

Su relación con César se tornó cada vez más distante. El dictador no era el modelo de líder ilustrado del que Cicerón escribe en De Republica, pero tampoco el cruel tirano que temía el orador; independientemente, ahora era el dueño absoluto de la República y nada parecía poder hacerse.

Dedicó un panegírico a Catón, al que llama «el último republicano», con lo que intentó desmarcarse políticamente de la administración. César le respondió mediante la publicación del Anticatón, una colección de acusaciones al pretor. Cicerón alabó la calidad literaria del escrito concluyendo un «duelo entre iguales» en palabras del orador.^[41]

En diciembre de 45 a. C.^[42] César y su séquito cenaron en la villa que Cicerón tenía en Pozzuoli. Para consuelo del orador, César quería una reunión distendida con una conversación culta e interesante en la que únicamente se tocaron temas literarios.

En los idus de marzo de ese mismo año acaeció el asesinato de César en el que no intervendría Cicerón, ya que, aunque era conocida su oposición al dictator, los tiranicidas decidieron no contar con él por su célebre cautela.^[43] Fallecido César, estalló una enorme crisis política en la que lideró a un Senado que propuso amnistiar a los conspiradores para disminuir la tensión^[44] hasta que Antonio, cónsul y responsable del testamento del dictador, tomó de nuevo el poder.

En abril, cuando el heredero de César - Octavio - retornó a Italia, Cicerón intentó sin éxito usarle contra Antonio. Cinco meses después publicó varios discursos en los que atacaba violentamente al cónsul, las Filípicas.^[45]

Cicerón describe su posición en una carta a Casio, escrita ese mismo mes:

No obstante, la situación política no era la misma que en 63 a. C., y sus Filípicas no tendrían el mismo resultado que sus Catilinarias. El Senado, diezmado a causa de las luchas civiles y constituido por numerosos antonianos, rechazó declarar enemigo público al cónsul. Un año después Octavio y Antonio se reconciliaron en Módena y constituyeron un nuevo triunvirato - que recibió plenos poderes - con Lépido.

Los triunviros no tardaron en acabar con sus adversarios políticos. Octavio abandonó a su aliado y permitió que Antonio proscribiera a Cicerón. El 7 de diciembre de 43 a. C. el cónsul ordenó su asesinato, así como que su cabeza y sus manos se expusieran en la rostra. También serían eliminados su hermano - Quinto - y su sobrino; sólo sobrevivió su hijo Marco Tulio.

[editar] La oratoria

La notoriedad como orador de Cicerón en vida aumentaría tras su muerte. Pierre Grimal^[46] considera que no hubo nadie más capaz de elaborar una teoría romana de la elocuencia, descrita como vehículo de expresión e instrumento político.

El tusculano trata el tema en muchas de sus obras, tanto didácticas como teóricas, e incluso históricas - Brutus; en el que traza una breve historia de los oradores romanos más célebres hasta César, del que destaca la calidad de su expresión.

[editar] Obra

Escribió distintos diálogos sobre varios temas:

Laelius, sive De Amicitia, "Lelio, o Sobre la amistad" diserta sobre este tema afirmando que la única amistad posible es entre iguales y pondera la importancia de la misma para la felicidad humana, elevando su principio a lo más digno de la naturaleza humana.

En el diálogo, Cato maior, sive De Senectute, "Catón el Viejo, o Sobre la vejez" manifiesta los beneficios que proporciona una vejez sana y las ventajas que reporta en experiencia y sabiduría.

Conocido es también De officiis Sobre las obligaciones, obra que consta de tres libros, escritos en género epistolar. Estaban dirigidos a un "tú", que era su hijo Marco. El último libro es el más original y contiene un serio ataque contra los gobiernos dictatoriales; fue escrito cuando se hallaba huido de la persecución de Marco Antonio, poco antes de su muerte.

Como jurista Cicerón fue el mayor y más influyente de los abogados romanos de su época, usando de sus aptitudes en retórica y oratoria para sentar numerosos precedentes que fueron largamente usados. Como escritor, aportó al latín un léxico abstracto del que carecía, transvasó y tradujo numerosos términos del griego y contribuyó al idioma latín, transformándolo definitivamente en una lengua culta, apta para la expresión del pensamiento más profundo. Escribió numerosos Discursos, a veces agrupados por ciclos temáticos (las tres Catilinarias, las Verrinas, las catorce Filípicas contra Marco Antonio...) y bastantes tratados sobre Retórica y Oratoria, como el De oratore.

En el siglo IV de nuestra era, la lectura del De Hortensius de Cicerón (obra actualmente perdida) despertó en la mente de San Agustín el espíritu de especulación. Durante el Renacimiento Cicerón fue uno de los modelos de la prosa y se leyeron ávidamente sus cuatro colecciones de cartas, conservadas y editadas por su secretario personal Tirón (al que se atribuye el perfeccionamiento de la taquigrafía), entre las cuales destacan las Epístolas Ad Familiaris (Cartas a los familiares), donde se perciben sus veleidades políticas, sus gustos filosóficos y literarios, y la vida cotidiana de su casa y de la Roma de su tiempo.

Casi toda su obra manifiesta una gran preocupación sobre cuál debe ser la formación del orador, que estima que ha de ser integral y emprenderse desde la cuna, en lo que tuvo por mayor seguidor en fechas muy posteriores a Marco Fabio Quintiliano.

Como moralista, defendió la existencia de una comunidad humana universal más allá de las diferencias étnicas (Humanismo) y la supremacía del derecho natural en su obra maestra, el De officiis o "Sobre las obligaciones" y se manifestó contra la crueldad y la tortura.

Como filósofo no le satisfizo ninguna escuela griega y prefirió adoptar el pensamiento del Eclecticismo, tomando lo mejor de unos y de otros. Contrario al escepticismo radical, sostenía la necesidad de conceptos innatos e inmutables necesarios para la cohesión social y los vínculos relacionales de los individuos. Sus ideas sobre religión, expresadas en De natura deorum, (Sobre la naturaleza de los dioses), revelan sus creencias y su apoyo al libre albedrío. Casi todos sus trabajos filosóficos deben mucho a fuentes griegas, que trata con familiaridad y enriquece con su propio juicio; fue, pues, un gran divulgador y preservador de la filosofía helénica.

En política fue un republicano convencido, absolutamente enemigo de la tiranía, y se le deben obras dialogadas como el De re publica y De legibus ("Sobre la república" y "Sobre las leyes"). Compuso además un tratado De gloria que no se ha conservado y cuyo rastro se pierde en las manos del humanista Francesco Petrarca, que alcanzó a leerlo en la Edad Media.

[editar] Obras de Cicerón

• Los 16 libros de las Epistulæ ad familiares (escritas entre el 62 y el 43 a. C.) se agrupan por destinatarios.
• Epistulæ ad Atticum, igualmente en 16 libros (escritas entre el 68 y el 43 a. C.), dispuestos en su mayor parte por orden cronológico.
• Epistulæ ad Quintum fratrem, en 3 libros (escritas entre el 60 y el 54 a. C.), recogen las escritas entre Cicerón y su hermano Quinto.
• Epistolæ ad Marcum Brutum, originalmente recogidas en 9 libros.
• De oratore (acerca de la formación del orador).
• Orator (retrato del orador ideal).
• Brutus, historia de la elocuencia griega y romana.
• De optimo genere oratorum, que versa sobre el mejor tipo de elocuencia.
• Partitiones oratoriae se refiere a las divisiones de los discursos.
• Topica, sobre los lugares comunes de los discursos.
• Discursos judiciales de defensa (Pro Archia poeta, Pro Roscio Amerino, Pro Murena, Pro Milone...).
• Discursos judiciales de acusación (In Verrem, o Verrinas etc).
• De re publica, que propone como mejor sistema político el resultante de la fusión de la «monarquía», la «oligarquía» y la «democracia». El Libro VI incluye el «Sueño de Escipión», comentado por Macrobio.
• De legibus, sobre el derecho natural, las leyes sagradas y el orden estatal, así como sobre las funciones propias de los magistrados.
• Consolatio de la muerte de su hija Tulia, donde defiende la inmortalidad del alma.
• De finibus bonorum et malorum (Sobre el sumo bien y el sumo mal, contraposición de las teorías epicúreas, estoicas, platónicas y peripatéticas).
• De officiis (Sobre los deberes, quizá la obra maestra de Cicerón; el último de sus tres libros es el más personal, escrito en parte bajo su aversión contra la tiranía de Marco Antonio).
• Cato Maior De senectute (Sobre la vejez).
• Laelius De amicitia (Sobre la amistad).
• De natura deorum (Sobre la naturaleza de los dioses).
• De divinatione (Sobre la adivinación).
• De fato (Sobre el destino).
• Catilinarias y Filípicas.
• De inventione (Sobre la invención retórica).
• De lege Manilia o De imperio Cnaei Pomepei (Sobre la ley Manilia).

[editar] Véase también

• Plutarco

[editar] Notas y referencias

1. ↑ Rawson, E.: Cicero, a portrait (1975) p.303
2. ↑ Haskell, H.J.: This was Cicero (1964)p.300-301
3. ↑ A. Ortega Carmona El humanismo europeo y otros ensayos
4. ↑ Cornelio Nepote, Atticus trad. John Selby Watson.
5. ↑ Haskell, H.J.:"This was Cicero" (1964) p.296
6. ↑ Castren and Pietilä-Castren: "Antiikin käsikirja" /"Handbook of antiquity" (2000) p.237
7. ↑ Pina Polo, Francisco:"Marco Tulio Cicerón" (2005) p.35.
8. ↑ S. L. Utchenko Cicerón y su tiempo.
9. ↑ Ad Familiares XVI 26.
10. ↑ Pro Archia 1
11. ↑ que se traduce como Glauco Marino.
12. ↑ Plutarco, Cicerón II
13. ↑ ^{a b} Pierre Grimal, La littérature latine, Que sais-je, n°327.
14. ↑ El caso se inició después de la muerte del caballero Sexto Roscio, que el liberto Crisógono aprovechó para apoderarse de los bienes de éste a un precio ridículo. Sexto Roscio Amerino no estaba dispuesto a que le arrebataran de ese modo las propiedades de su padre por lo que alzó la voz contra estas acciones. Irritado, Sila ordenó al liberto que le acusara de parricidio.
15. ↑ Haskell, H.J.: This was Cicero (1940) p.83
16. ↑ Cicerón evocaría a Marco en las Catilinarias IV, 2.
17. ↑ Tradicionalmente se ha atribuido a Quinto la redacción para su hermano de una serie de notas acerca de las técnicas que debía emplear durante la campaña electoral - Commentariolum Petitionis.
18. ↑ Salustio Conjuración de Catilina.
19. ↑ Plutarco Vidas Paralelas; Vida de Cicerón XII.
20. ↑ Plutarco; Vidas Paralelas; Vida de Cicerón XVI
21. ↑ El proceso es detallado por Salustio en su obra La Conspiración de Catilina.
22. ↑ Salustio Conspiración de Catilina XXIX, 3.
23. ↑ Cicerón Pro Roscio XXIX.
24. ↑ Cicerón, Catilinarias 3.
25. ↑ Plutarco Vida de César VII.]
26. ↑ Plutarco, Vida de Cicerón, XXIII, XXIV
27. ↑ Veleyo Patérculo Historia Romana L.II, 45.
28. ↑ Plutarco Vida de Cicerón XXXII.
29. ↑ Curiosamente Plutarco omite este episodio, pasando del retorno de Cicerón (XLV) a la muerte de Milón (XLVI).
30. ↑ Florence Dupont L'affaire Milon. Novela histórica muy bien documentada.
31. ↑ Revue Belge de Philosophie et d'Histoire 86, 2008, p. 23-45
32. ↑ Plutarco, Vida de Cicerón XXVI.
33. ↑ ^{a b} Plantilla:Harvard
34. ↑ Julio César, Guerra de las Galias, libros V, VI 32,36, VII 90
35. ↑ Veleyo Patérculo, Historia Romana, libro II, 68
36. ↑ Joël Schmidt, Jules César, Folio, Gallimard, 2005, pp244-249
37. ↑ Plutarco, Vida de Cicerón, 38.
38. ↑ Cicerón. Ad Fam, IX, 2.5.
39. ↑ Plutarco, Vida de Cicerón, 40.
40. ↑ Plutarco, Vida de Cicerón, 41.
41. ↑ Cicerón, Ad Atticum, 13, 50, 1.
42. ↑ Joël Schmidt, Jules César, Folio, Gallimard, 2005, p 313.
43. ↑ Plutarco, Vida de Bruto, 12.
44. ↑ Veleyo Patérculo, Historia romana, libro II, 58.
45. ↑ Cicerón, muy admirador de Demóstenes, empleó el título de los discursos que este orador pronunció contra Filipo de Macedonia. Plutarco Vida de Cicerón XXIV.
46. ↑ Pierre Grimal La littérature latine.

[editar] Bibliografía

[editar] Obra propia

Editorial Gredos ha editado gran parte de su obra:

• Catilinarias. {ISBN 84-249-3395-8/ISBN 84-249-3419-9}; véase también Catilinarias y Filípicas. Editorial Planeta, S.A. {ISBN 84-08-01178-2}
• De amicitia. {ISBN 84-249-3396-6/ISBN 84-249-3475-X}
• De senectute. {ISBN 84-249-3397-4}
• Defensa del Ligario. Defensa del poeta Arquías. {ISBN 84-249-3398-2/ISBN 84-249-1401-5}
• Sobre la república. {ISBN 84-249-0964-X}; véase también Sobre la República; Sobre las leyes. Editorial Tecnos. {ISBN 84-309-1291-6}
• Del supremo bien y del supremo mal. {ISBN 84-249-1092-3}
• Discursos I. Verrinas: Discurso contra Q. Cecilio. Primera sesión. Segunda sesión (discursos I y II). {ISBN 84-249-1419-8}
• Discursos II. Verrinas: segunda sesión (discursos III-V). {ISBN 84-249-1420-1}
• Discursos III. {ISBN 84-249-1445-7}
• Discursos IV. {ISBN 84-249-1649-2}
• Discursos V. {ISBN 84-249-1784-7}
• Discursos VI. Filípicas. {ISBN 84-249-2792-3}; véase también Catilinarias y Filípicas. Editorial Planeta, S.A. {ISBN 84-08-01178-2}
• Discursos VII. {ISBN 978-84-249-1937-5}
• Cartas I. Cartas a Ático (1-161D). {ISBN 84-249-1811-8}
• Cartas II. Cartas a Ático (162-426). {ISBN 84-249-1812-6}
• Cartas III. Cartas a los familiares, I (1-173). {ISBN 978-84-249-0010-6}
• Cartas IV. Cartas a los familiares, II (174-435). {ISBN 978-84-249-3583-2}
• Las leyes. {ISBN 978-84-249-3611-2}
• La invención retórica. {ISBN 84-249-1878-9}
• Sobre la naturaleza de los dioses. {ISBN 84-249-1997-1}; véase también Ed. Alpha, S.A. {ISBN 84-7225-410-0}
• Sobre la adivinación. Sobre el destino. Timeo. {ISBN 84-249-2249-2}
• Sobre el orador. {ISBN 84-249-2334-0}
• Disputaciones tusculanas. {ISBN 84-249-2751-6}
• Salustio/ Pseudo Salustio/ Pseudo Cicerón. Conjuración de catilina. Guerra de Jugurta. Fragmentos de las «Historias»/ Cartas a César. Invectiva contra Cicerón/ Invectiva contra Salustio. {ISBN 84-249-1879-7}

[editar] Sobre Cicerón

• Everitt, Anthony (2001). Cicero: the life and times of Rome's greatest politician. Random House, hardback, 359 pages. ISBN 0-375-50746-9
• Harris, Robert (2006). Imperium. Arrow Books Ltd (UK), hardback, 352 Pags. ISBN 978-0-09-180095-6. Hay traducción al castellano, mismo título, Ed. Grijalbo (2007) ISBN 978-950-28-0445-3.
• Haskell, H. J. (1946). This was Cicero. Fawcett publications, Inc. Greenwich, Conn. USA
• Pina Polo, Francisco (2005). Marco Tulio Cicerón. Barcelona, Ariel. ISBN 8334467712
• Plutarco. Vidas paralelas: Demóstenes & Cicerón.
• Rawson, Elizabeth (1975). Cicero, A portrait. Allen Lane, London. ISBN 0-7139-0864-5
• Taylor Caldwell (1965). A pillar of iron. Maeva, 829 Pags. ISBN 84-96231-08-9
• Taylor, H. (1918). Cicero: A sketch of his life and works. Chicago: A. C. McClurg & Co.

[editar] Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Marco Tulio Cicerón.Commons
• Wikisource contiene obras originales de o sobre Cicerón.Wikisource
• Wikisource en latín contiene obras originales de Cicerón.Wikisource
• Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Marco Tulio Cicerón. Wikiquote
• Del destino de Cicerón - De fato Ciceronis Edición bilingüe español-latín
• Frases con enseñanzas de Cicerón sobre oratoria
• Textos de Cicerón y la escuela de los estoicos
• Fuentes de Cicerón en español — Universidad de Salamanca
• Cicerón y los cistóforos (Cic. Att. 2, 6, 2; 16, 4 y 11, 1, 2). En la correspondencia de Cicerón se menciona por tres veces los cistóforos, la moneda de la provincia romana de Asia. Breve estudio de las citas en las que aparece mencionado este numerario

Precedido por: Lucio Julio César y Gayo Marcio Fígulo

Cónsul de la República Romana 63 a. C. junto a Cayo Antonio Hybrida

Sucedido por: Décimo Junio Silano y Lucio Licinio Murena

 

 

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Categorías: Nacidos en 106 a. C. | Fallecidos en 43 a. C. | Abogados de la Antigua Roma | Marco Tulio Cicerón | Ejecutados | Escritores de la Antigua Roma | Oradores | Retóricos | Escritores del siglo I a. C. | Escritores en latín | Académicos de la traducción | Traductores del griego | Traductores al latín | Filósofos del siglo I a. C. | Filósofos de la Antigua Roma | Rétores de la Antigua Roma | Juristas de la Antigua Roma | Escépticos | Nobles romanos | Pompeyanos | Cónsules romanos

HISTORIA22: EL RESPETO ¿PRINCIPIO GENERADOR UNIVERSAL?. El respeto o reconocimiento es la consideración de que alguien o incluso algo tiene un valor por sí mismo y se establece como reciprocidad: respeto mutuo, reconocimiento mutuo.

Respeto

Diccionario de sinónimos y antónimos © 2005 Espasa-Calpe:

respeto

• consideración, deferencia, sumisión, obediencia, atención, cortesía, miramiento, tolerancia, acatamiento, admiración
  • Antónimos: desconsideración, desobediencia
• miedo, temor, aprensión, recelo

Diccionario de sinónimos y antónimos © 2005 Espasa-Calpe:

respetar

• acatar, obedecer, honrar, admirar, considerar, reverenciar, ponderar
  • Antónimos: insultar, maltratar, despreciar

’respeto’ también aparece en estas entradas

acatamiento - apreciación - aprecio - asalto - atención - atrevimiento - befa - cachondeo - consideración - consideraciones - decoro - deferencia - delito - desdén - extralimitación - homenaje - honor - incumplimiento - miramiento - obediencia - observancia - prestigio - reverencia - sacrilegio - subordinación - tolerancia - veneración - violación

El respeto o reconocimiento es la consideración de que alguien o incluso algo tiene un valor por sí mismo y se establece como reciprocidad: respeto mutuo, reconocimiento mutuo. El término se refiere a cuestiones morales y éticas, es utilizado en filosofía política y otras ciencias sociales como la antropología, la sociología y la psicología.¹

El respeto en las relaciones interpersonales comienza en el individuo, en el reconocimiento del mismo como entidad única² que necesita que se comprenda al otro.³ Consiste en saber valorar los intereses y necesidades de otro individuo en una reunión.⁴

Contenido [ocultar] 1 Principio de respeto o autonomía de las personas 2 El respeto como virtud moral 3 Teoría del reconocimiento 4 Referencias 5 Véase también

Principio de respeto o autonomía de las personas

Este principio se basa en dos teorías ético-morales⁵ que dicen textualmente:

1. El respeto por la autonomía del individuo, que se sustenta esencialmente en el respeto de la capacidad que tienen las personas para su autodeterminación en relación con las determinadas opciones individuales de que disponen.
2. Protección de los individuos con deficiencias o disminución de su autonomía en el que se plantea y exige que todas aquellas personas que sean vulnerables o dependientes resulten debidamente protegidas contra cualquier intención de daño o abuso por otras partes.

Este principio de autonomía sirvió como base de la bioética desde los aspectos sociopolíticos, legales y morales aunque no para garantizar el respeto de las personas en las transacciones médicas.

El respeto como virtud moral

El respeto también puede considerarse como punto medio entre dos extremos vistos por exceso y por defecto.

1. Por defecto: el miedo, tanto a las personas que le rodean como a objetos o situaciones que afronta el individuo, llevándole a situaciones de imposibilidad a realizar determinados proyectos o metas, tal el caso de los complejos de inferioridad.
2. Por exceso: el abuso o desmedida de los límites preestablecidos para un correcto orden y trato de las personas o situaciones de cada individuo, lo que lleva a conflictos con los otros como también la imposición de límites y/o normas a fin de superar la crisis del abuso y restablecer el orden de los derechos de cada individuo.

Teoría del reconocimiento

En el campo de la filosofía social y práctica, Honneth está actualmente asociado con el proyecto de revitalizar la teoría crítica por medio de una teoría del reconocimiento o teoría del reconocimiento recíproco, cuyo primer bosquejo fue esbozado en su obra La lucha por el reconocimiento (edición original alemana de 1992, traducción al castellano de 1997). El trabajo de Honneth consiste en articular la dimensión descriptiva de una teoría del reconocimiento con la descripción prescriptiva de una teoría moral. Para ello, se apoya en la premisa antropológica según la cual "el hombre solamente es hombre entre los hombres" (Fichte), es decir que la relación práctica consigo se constituye en una relación con el otro. El reconocimiento fue inicialmente tratado por Hegel en su libro Fenomenología del espíritu.

Referencias

1. ↑ Respeto
2. ↑ Valores para vivir
3. ↑ El respeto
4. ↑ Qué es el respeto
5. ↑ La bioética y su relación con la tecnología

Véase también

• Teoría del reconocimiento -

• Axel Honneth

• Democracia deliberativa

• Habermas

• Teoría de la justicia

Categorías: Cultura | Filosofía política | Terminología filosófica