Blogia

petalofucsia

HISTORIA10: EL AZU. Azu (born 8 December 1981, stylized as AZU) is a Japanese R&B singer. She is well-known for her collaborations with rapper Seamo, such as her first major release, the leading track from Seamo's second album Live Goes On, "Kokoro no Koe."

Azu

From Wikipedia, the free encyclopedia
Jump to: navigation, search
Azu
Born8 December 1981 (1981-12-08) (age 28)
Mie Prefecture, Japan
GenresJ-Pop, R&B
OccupationsSinger
Years active1997–present
LabelsBMG Japan (2006-present)
Associated actsKarutetto, Kuro (Home Made Kazoku), Limelight, Love Love Love, Makai, Seamo, Shuriken Jet, Spontania
WebsiteAzu's Official Site

Azu (born 8 December 1981, stylized as AZU) is a Japanese R&B singer. She is well-known for her collaborations with rapper Seamo, such as her first major release, the leading track from Seamo's second album Live Goes On, "Kokoro no Koe."

Contents

[hide]

[edit] Biography

Azu first began working in the Tokyo club scene, at the age of 16.[1] She explains the meaning behind her stage name as "Putting memories to all the words from A to Z and conveying them to you (U)."[1]

She began work with rapper Seamo in 2005, and worked as a background vocalist for a few of his tracks. In 2006, she featured as a fully fledged billed artist in the lead radio single from his second album, Live Goes On. The song, "Kokoro no Koe," was certified by the RIAJ for 100,000 cellphone downloads.[2]

She debuted as an artist in her own right in 2007, with the single "Cherish." She continued to work with Seamo (for example, her first top 30 hit, "Jikan yo Tomare", featured him). To date, the pair have worked together on six songs together.

Her songs generally do better in the digital market (her biggest single in physical sales only sold 11,000 copies[3]). Since November 2009, five of her songs have been certified gold by the RIAJ for cellphone downloads.[4]

Azu released her second album in March 2010, Two of Us.[5]

[edit] Discography

[edit] Albums

YearAlbum InformationChart positionsTotal sales
2008As One 3518,036
2010Two of Us 1321,994

[edit] Singles

ReleaseTitleChart positionsOricon
sales
total
Album
Oricon Singles ChartsBillboard Japan Hot 100*RIAJ Digital Track Chart*
2007"Cherish"495,135As One
"Jewel Sky"841,525
2008"Koi Iro" (コイイロ Color of Love?)118181,055
"Jikan yo Tomare feat. Seamo" (時間よ止まれ Stop Time?)2711,157
2009"Imasugu ni..." (いますぐに... Right Now?)2311,270Two of Us
"I Will"23116,284
"Onaji Sora Mitsumeteru Anata ni" (同じ空みつめてるあなたに To You, Staring at the Same Sky?)
(Spontania feat. Azu)
3145,326Collaborations Best!!
2010"You & I" feat. Love Love Love553833,247Two of Us
"For You"385392,933
"Tashika na Koto" (たしかなこと Important Things?)TBATBATBATBATBA

* Japan Hot 100 established February 2008, RIAJ Digital Track Chart established April 2009.

[edit] Other appearances

ReleaseArtistTitleNotesAlbum
2005SeamoHoney HoneyBackground vocals.Drive (single)
"Intro: Here Comes the Seamo"Get Back on Stage
2006Seamo feat. Azu"Kokoro no Koe" (心の声 Voice of the Heart?)Lead track from album. PV filmed.Live Goes On
2008Karutetto feat. Azu"Itsumademo" (いつまでも Forever?) Haikei, Boku no Mirai e. (single)
Makai feat. Azu & L-Vokal"Baby Star" Stars
Seamo feat. Azu & Yukako"Kiss Kiss Kiss" Scrap & Build
2010Makai feat. Azu"Mata Aitakute" (また会いたくて I Still Miss You?)Lead track from album. #40 RIAJ.Love Lite
2010S'capade feat. Azu"Every 4 U"}} '

[edit] References

[edit] External links

 

HISTORIA10: URÓBOROS. El uróboros u ouroboros (del Griego "ουροβóρος") es un símbolo ancestral que muestra a una serpiente, otro ser reptiliano o un dragón, engullendo su propia cola, conformando con su cuerpo una forma circular.

Uróboros

De Wikipedia, la enciclopedia libre

El uróboros u ouroboros (del Griego "ουροβóρος") es un símbolo ancestral que muestra a una serpiente, otro ser reptiliano o un dragón, engullendo su propia cola, conformando con su cuerpo una forma circular.

Uróboros. En la iconografía alquímica el color verde se asocia con el principio mientras que el rojo simboliza la consumación del objetivo del Magnum Opus (la Gran Obra).

Contenido

[ocultar]

Simbolismo

El Uróboros u Ouraboros, es la emblemática serpiente del Antiguo Egipto y la Antigua Grecia, representado con su cola en la boca, devorándose continuamente a sí mismo. Expresa la unidad de todas las cosas, las materiales y las espirituales, que nunca desaparecen sino que cambian de forma en un ciclo eterno de destrucción y nueva creación, al igual que representa la infinitud.[1]

El texto más antiguo donde aparece es en la Chrysopoeia «fabricación del oro», un tratado alquímico del siglo II, escrito en Alejandría por Cleopatra. Muestra la inscripción griega εν το παν, hen to pan, «todo es uno», y aparece mitad blanco, mitad negro, mostrando la dualidad presente en todo.[2]

Se le asocia a la práctica de la alquimia. Representa la naturaleza cíclica de las cosas, el eterno retorno y otros conceptos percibidos como ciclos que comienzan de nuevo en cuanto concluyen. En un sentido más general simboliza el tiempo y la continuidad de la vida.

En algunas representaciones el animal se muestra con una mitad clara y otra oscura haciendo recordar la dicotomía de otros símbolos similares como el yin y yang. En la Alquimia, el Ouroboros simboliza la naturaleza circular de la obra del alquimista que une los opuestos: lo consciente y lo inconsciente. Siendo igualmente un símbolo de purificación, que representa los ciclos eternos de vida y muerte.

Igualmente se puede encontrar un mito similar en la mitología nórdica. En esta mitología, la serpiente Jormungand llegó a crecer tanto que pudo rodear el mundo y apresarse su propia cola con los dientes.

Xilografía de un uróboros, por Lucas Iennisius.

En la cultura popular

  • En el libro "La Historia Interminable" de Michael Ende, el Áuryn, símbolo de la emperatriz infantil que gobierna el reino de Fantasía, está compuesto por dos serpientes que se entrecruzan y se devoran a si mismas. También puede verse en las adaptaciones realizadas para el celuloide.
  • Es el símbolo oficial de la desaparecida serie de TV Millenium, siendo en un capítulo de la segunda temporada ampliamente descrito en su significado mitológico.

Referencias

  1. Según la Enciclopedia Británica.
  2. Alic, Margaret: El legado de Hipatia (1991) p. 56. Siglo XXI editores.[1]

Enlaces externos

HISTORIA10: LA SIERPE. La Sierpe es un municipio español situado en la provincia de Salamanca, en la comunidad autónoma de Castilla y León. Está a una distancia de 42 km de Salamanca, la capital provincial.

La Sierpe (España)

De Wikipedia, la enciclopedia libre
La Sierpe
Bandera de La Sierpe
Bandera
Escudo de La Sierpe
Escudo
PaísFlag of Spain.svg España
• Com. autónomaBandera de Castilla y León.svg Castilla y León
• ProvinciaBandera de la provincia de Salamanca.svg Salamanca 
Ubicación 
• Altitud927 msnm
• Distancia42 km a Salamanca
Superficie14,86 km²
Población49 hab. (2009)
• Densidad3,3 hab./km²
Código postal37762
AlcaldeValeriano de Castro de Castro (PP)

La Sierpe es un municipio español situado en la provincia de Salamanca, en la comunidad autónoma de Castilla y León. Está a una distancia de 42 km de Salamanca, la capital provincial.

Según el censo del año 2009 cuenta con una población de 49 habitantes, de los cuales 31 son varones y 18 son mujeres, en una superficie de 14,86 km². Su altitud es de 927 m sobre el nivel del mar.

Su código postal es 37762.

[editar] Véase también

[editar] Enlace externo

HISTORIA10: LA SIERPE. La Sierpe, que debe ese nombre a los serpenteantes ríos y caminos de su geografía, pasó a ser uno de los municipios más jóvenes de Cuba en 1976, a raíz de la nueva división político administrativa. La Sierpe constituye uno de los municipios más jóvenes del país, y surge en 1976 a raíz de la nueva división político administrativa que aprobara el Primer Congreso del Partido. Su constitución es producto de la unión de los antiguos municipios de El Jíbaro y Mapos y de la adquisición de algunas zonas que pertenecieron a Jatibonico, Sancti Spíritus y Ciego de Ávila.

La Sierpe (Cuba)

De Wikipedia, la enciclopedia libre
La Sierpe (Cuba)
PaísBandera de Cuba Cuba
• ProvinciaSancti Spíritus
• Municipio  
Ubicación21°56′N 79°10′O / 21.933, -79.167
Superficie1 034.8 km²
Fundación1976

(surge en 1976 a raíz de la nueva división político administrativa que aprobara el Primer Congreso del Partido. Su constitución es producto de la unión de los antiguos municipios de El Jíbaro y Mapos y de la adquisición de algunas zonas que pertenecieron a Jatibonico, Sancti Spíritus y Ciego de Avila.)

Fiestas: Fiestas de Enero / 1º de mayo
Población17 496 hab.
Gentiliciosierpense
Código postal62700
Pref. telefónico(+53)(41)43xxxx

La Sierpe es un municipio de la provincia de Sancti Spíritus, Cuba.

Contenido

[ocultar]

[editar] Orígenes

La Sierpe, que debe ese nombre a los serpenteantes ríos y caminos de su geografía, pasó a ser uno de los municipios más jóvenes de Cuba en 1976, a raíz de la nueva división político administrativa. La Sierpe constituye uno de los municipios más jóvenes del país, y surge en 1976 a raíz de la nueva división político administrativa que aprobara el Primer Congreso del Partido. Su constitución es producto de la unión de los antiguos municipios de El Jíbaro y Mapos y de la adquisición de algunas zonas que pertenecieron a Jatibonico, Sancti Spíritus y Ciego de Ávila.

Hace cinco siglos el paisaje era diferente. En el territorio existían varios asentamientos aborígenes. El mayor de ellos se encontraba en el lugar conocido hoy como Toma de Agua, en las márgenes del río Zaza.

Después de la presencia de los conquistadores españoles, las primeras actividades económicas fueron la ganadería, los cultivos varios, y la caña de azúcar. A mediados del siglo XIX existían nueve ingenios en este territorio.

Los esclavos, colonos chinos, obreros asalariados e incluso indios yucatecos sustentaban con sudor y sangre la prosperidad económica de las haciendas de la región. Las imágenes del trato inhumano invaden la mente de todo el que observa la torre del ingenio San Fernando, que aún se yergue imponente en lo más recóndito de la llanura sierpense.

[editar] Situación geográfica

Posee una extensión territorial de 1 034.8 Km2. Sus límites están bien definidos, tanto por accidentes geográficos como por elementos estructurales creados por el hombre; al Oeste limitamos con el municipio de Sancti Spíritus, por el Noroeste somos vecinos de Jatibonico, por el Este los límites son con Majagua y Venezuela municipio de la provincia Ciego de Ávila y por el Sur, 56 Kilómetros de costas nos unen al Mar Caribe.

[editar] Topografía

La topografía de La Sierpe es fundamentalmente llana. La línea costera está caracterizada por predominar en ella zonas cenagosas, originadas por la poca profundidad de la plataforma marina. No existen en su configuración bahías, penínsulas, golfos y cabos.

[editar] Hidrografía

Las reservas hídricas, constituyen importantes recursos, destinados al desarrollo de los principales renglones económicos del territorio, destacándose en este sentido la Presa Zaza, el mayor embalse del país. Los principales ríos que nos atraviesan son el Zaza, el Río Jatibonico del Sur, el río Grande o Majagua, el río Las Nuevas y el Arroyo Naranjo. El canal Magistral y la Derivadora de El Jíbaro constituyen fuentes reguladoras y de enlace con embalses importantes como Lebrije y La Felicidad del municipio de Jatibonico y de la propia Zaza.

 

[editar] Historia

En el actual territorio que hoy ocupa el municipio de La Sierpe, han sido descubierto varios asentamientos aborígenes, siendo el mayor de ellos el de Toma de Agua, a orilla del Río Zaza. En ese lugar han sido encontrados restos que demuestran la existencia de grupos con un buen nivel de desarrollo para la etapa.

La primera presencia de los Españoles en esta zona, se produjo en junio de 1494 cuando el Gran Admirante Cristóbal Colón desembarcó en el actual estero de “Juan Hernández” durante su viaje a occidente. Durante su recorrido de regreso hizo escala en la desembocadura del Río Jatibonico del Sur, donde se hizo la primera misa sobre suelo cubano. Allí conoció de boca de un cacique que todo aquel territorio llamábase ORNOFAY.

En 1513, el Adelantado Diego Velázquez reunió a todos los Cacique de la zona para imponerle obediencia al Rey de España.

Después de fundada la Villa de Sancti Spíritus, comenzó la lenta colonización de sus tierras aledañas. Así las cosas en 1574 se crea el hato “Martín López” (cerca del actual pueblo La Sierpe), surgiendo años más tarde otras haciendas comuneras como Caimiabo, Las Nuevas, El Jíbaro, Dos Hermanas, Abarcas y Realengos como San Vicente Ferrer, Santa Bárbara y Lagunas de los Mapos. La ganadería, los cultivos varios y la caña de azúcar en menor escala fueron los primeros renglones económicos.

El 5 de agosto de 1816, es fundado el pueblo de San Antonio de Abad de El Jíbaro, por el Presbítero Don Juan Cañizares, quien había construido una ermita en el lugar. Este pequeño poblado se iría convirtiendo poco a poco en el segundo asentamiento en importancia de las jurisdicción espirituana.

A mediado del siglo XVIII, comienza a desarrollarse en el territorio, la industria azucarera con la llegada de la poderosa familia Iznaga[1].Don Antonio Iznaga y Albiz, natural de Bilbao, IX señor de la casa solar infanzona de Iznaga, situada en la anteiglesia de Amorebieta, merindad de Zornoza, en el antiguo señorío de Vizcaya, que se estableció en La Habana , dando origen en su matrimonio con doña Catalina de la Villa y Hernández del Portal, a una noble y dilatada descendencia que desempeñó los primeros cargos públicos en Trinidad, contribuyendo notablemente con su talento y riqueza al desarrollo y fomento de la referida Comarca. Surgen así los ingenios Manaca Iznaga, Magua, Mahinicu, Santa Rosa, Santa Ana de los Mapos, Natividad, San Fernando, San Carlos, La Angelita, La Candelaria, Flor del Valle y La Crisis, cuya mano de obra fundamental era la esclava, los colonos chinos y algunos obreros asalariados. El comercio se hacía por el estero de Juan Hernández y por el subpuerto de Carenero. La miel de abeja, el tabaco y la ganadería constituirían también elementos importantes desde el punto de vista económico.

La lucha armada contra el régimen colonialista español, comienza oficialmente el 6 de febrero de 1869, cuando el patriota Néstor Leonelo Carbonell, se levanta en arma en su finca Meloncito. Las primera acción de guerra fueron las destrucciones de los ingenios Flor del Valle, Santa Rosa y la Crisis, lo que motivó el desmantelamiento de los demás, quedando solo en pie en el Natividad, en Santa Ana de los Mapos y el San Fernando. El mayo de 1869 es tomado por unas horas El Jíbaro por las fuerzas de Carbonell.

En 1870 se produce el sangriento combate de Atollaosa donde las tropas del coronel Mambí José Payán derrotan al afamado batallón español Tarragona.

En el cuatrienio 1871-1874, la zona queda prácticamente pacificada y las tropas cubanas pasan a combatir al Camagüey bajo las órdenes de Ignacio Agromonte Loinaz.

El 6 de enero de 1875 Máximo Gómez Báezal frente de la invasión, cruza la trocha de Júcaro a Morón y se aproxima a esta zona. Después de un análisis del terreno y perseguido por 22 batallones Gómez hace como que va atacar a Sancti Spíritus y cae por sorpresa sobre El Jíbaro el 18 de enero en horas de la madrugada. Fue una victoria contundente que le permitió apoderarse de gran cantidad de armas, municiones, caballos, dinero, medicamentos y se le unen más de 200 hombres. Con este triunfo se elevó la moral combativa de los cubanos, se demostró la genialidad como estratega militar de Gómez y se pudo continuar la invasión. El pueblo fue reducido a cenizas.

En febrero del año 75 de nuevo Máximo Gómez Báez derrota a los españoles, esta vez en los potreros de la crisis en un extraño combate donde los integristas se mantiene todo el tiempo a la defensiva.

En julio de 1876, una vez resurgido el caserío de El Jíbaro, intenta el Generalísimo tomarlo de nuevo, por la presencia de un mal tiempo y del río crecido se lo impiden.

El período de La Tregua Fecunda, tiene como máxima particularidad en el territorio el proceso de concentración y centralización de la industria azucarera en Mapos y Natividad, con la adquisición en los EE.UU de modernas maquinarias, con la eliminación de la esclavitud y la entrada a la palestra del movimiento obrero. Y es precisamente en 1888, cuando va a producirse la primera huelga en la zona, la cual tuvo que ser reprimida por soldados españoles.

El 22 de mayo de 1895, el patriota espirituano Justo Sánchez Peralta se levanta en armas en las cercanías de El Jíbaro y enciende la llama de la guerra necesaria en toda la zona. En agosto de ese año el General Carlos Roloff llega a Mapos con sus hombres después del desembarco de Punta Caney.

A partir de estos momento todo el territorio se convierte en un hervidero bélico. La brigada de Sancti Spíritus dirigida por José M. Gómez combatía día a día a los grandes convoyes y patrullas españolas.

En marzo de 1897 el pueblo de El Jíbaro es reconcentrado en Sancti Spíritus, por órdenes personales de Valeriano Weyler. Los españoles lo destruyen casi todo, el ganado es muerto a tiro y las estancias arrasadas.

Otro elemento significativo de esta etapa, lo constituye la presencia, casi constante del Generalísimo Máximo Gómez Báezen toda esta zona. Recordemos que como parte de su táctica durante la Campaña de la Reforma, estaba atraer a las fuerzas españolas hacia las tierras pantanosas del Sur, para que los mosquitos y las enfermedades hicieran más efecto que sus escasas balas.

El año 1898 constituiría el final de la guerra, y cuando el triunfo sobre España era cuestión de tiempo, el águila imperialista de los vecinos del norte aplicó su política de la “Fruta Madura”. En este contexto es necesario significar como durante la última toma de El Jíbaro el 19 de julio de ese año, y después de un resonante y definitivo triunfo sobre las fuerzas colonialistas, los dos oficiales norteamericanos que habían participado en la acción al frente de 50 hombres ofendieron nuestra enseña nacional en un primer gesto de prepotencia, de arrogancia y de desprecio hacia la causa de los cubanos. La respuesta fue enérgica.

El nuevo siglo comenzaría con triste panorama donde la pobreza se haría presente con mucha fuerza. Por una parte los grandes terratenientes ganaderos representados por los Valles y los García Rubios se consolidaban, y por otra los peones y monteros trataban de poder ganarse unos centavos a pesar de la cruel explotación que sobre ellos existía. Esto sucedería fundamentalmente en la zona de El Jíbaro.

En los centrales Amazonas (Mapos) y Natividad ya desde 1902, el movimiento obrero lucharía a “brazo partido” contra sus patronos. Años tras años se sucederían huelgas en demandas de mejoras, casi siempre reprimidas por la guardia rural. En 1935 llega a ambos centrales Jesús Menéndez, quién por problemas de seguridad no reveló su identidad de inmediato, pero luego enseñó a los dirigentes locales como se debía enfrentar aquella lucha. Luego regresaría 10 años más tarde a comprobar los daños que un tornado había causado en estos lugares y exigir al gobierno la ayuda para los damnificados.

La década del 50 estaría matizada por el inicio del cultivo del arroz en gran escala, y por la lucha sin cuartel por el diferencial azucarero.

Las cédulas del 26 de julio son creadas en 1955 en la zona de Mapos y posteriormente en El Jíbaro. Sus principales actividades fueron la venta de bonos, la recogida de armas, la realización de sabotajes y la incorporación de hombres al Escambray. El paso de la invasión de la columna # 8 “Ciro Redondo” dirigida por el Comandante Ernesto Che Guevara, por todo el sur de nuestro territorio es la acción más importante de toda esta etapa. Fue una verdadera proeza solo realizable por hombres convencidos de los que hacían y con un jefe de la estirpe del Che.

Después del triunfo revolucionario vino e inmediato enfrentamiento a la contrarrevolución, se produjo la intervención de los centrales azucareros (El Amazonas paso a llamarse Tomás Hirán Rojas Acosta y el Natividad “7 de noviembre”), de los grandes latifundios ganaderos y arroceros. Se participó en la campaña de alfabetización, se combatió en Girón y en la lucha Contra Bandidos donde ofrendaron sus vidas cuatro jóvenes:

  1.  Elio García Hernández.
2. Zoilo Soca Lorenzo.
3. Carlos Neira Fernández.
4. Humberto Carmenate Meneses.

Años más tarde, después de haber surgido el plan Arrocero Sur del Jíbaro en 1965, la economía socialista se consolida en toda la zona.

En 1975 comienza a partir hijos de esta tierra a combatir al continente africano, ayuda que se mantuvo hasta el fin de la guerra de Angola. Jóvenes como Lázaro Ramos, Pablo Vizcaino, Alfredo Tomás Calzada, entre otros dieron su sangre en defensa de la causa del internacionalismo.

El 31 de octubre de 1976, nace el municipio de La Sierpe, cuya cabecera se asienta en la moderna comunidad del mismo nombre que había comenzado a construirse a inicios de la década del 70. Surge también en esta fecha los órganos del Poder Popular.

[editar] Industrias

En 1965 se creó el Plan Arrocero Sur del Jíbaro, que se convertiría con el tiempo en la principal fuente de sustento económico de los habitantes de esta región.

Los trabajadores del actual Complejo Agropecuario e Industrial de La Sierpe están responsabilizados con la cuarta parte de la producción nacional del cereal. Ellos también producen carne, leche y otros alimentos.

[editar] Población

El territorio cuenta con más de 17 mil habitantes y es el de menor densidad poblacional de la provincia espirituana.

Aunque muchos de sus moradores llegaron al territorio en los últimos años, en la zona se conservan y rescatan tradiciones, como los festejos por el inicio de la Temporada Arrocera y las Fiestas de Enero en El Jíbaro. Esta última celebración, que se ha mantenido durante más de un siglo, evidencia el arraigo que tiene aquí la cultura campesina.

 

[editar] Cultura y deportes

La cultura y el deporte marchan con pasos ascendentes a pesar de las limitaciones de recursos materiales y humanos. Recientemente se reconstruyó el Museo municipal y ya se trabaja en los proyectos para la restauración de otras instituciones. En este contexto se han rescatado las tradiciones de las Fiestas de Enero en El Jíbaro, festejos con más de un siglo de existencia. Se mantiene los carnavales en la cabecera municipal, en El Jíbaro y Mapos, así como la jornada de la cultura en los principales asentamientos. En el ámbito deportivo se ha ido saliendo de los últimos lugares a nivel provincial, y la construcción de gradas en el Estadio municipal proporcionará un mayor disfrute a la población.

La Sierpe exhibe hoy múltiples logros económicos y sociales, resultado del afán de hombres y mujeres que crean, sueñan y aman en medio de la extensa llanura. Seres que viven orgullosos de su historia y su cultura y están decididos a conquistar el porvenir.

HISTORIA10: NATURALEZA. LA ENREDADERA Y LA SIERPE. Plantae (del latín: "plantae", plantas) es el nombre de un taxón ubicado en la categoría taxonómica de Reino, cuya circunscripción (esto es, de qué organismos está compuesto el taxón) varía según el sistema de clasificación empleado.

Enredadera

De Wikipedia, la enciclopedia libre

Enredadera puede referirse a:

 

HISTORIA10: EL CALENDARIO AZTECA O MEXICA. El calendario mexica, llamado haab por los mayas y xiupohualli por los pueblos de habla náhuatl es una denominación impropia del sistema de medición de tiempo empleado por los pueblos de Mesoamérica. Este sistema fue inventado por los olmecas hace aproximadamente 35 siglos, y heredado posteriormente por todas las culturas y etnias de Mesoamérica, incluyendo entre otros a los mayas, zapotecas y mexicas.

Calendario mexica

De Wikipedia, la enciclopedia libre
Calendario méxica.

El calendario mexica, llamado haab por los mayas y xiupohualli por los pueblos de habla náhuatl es una denominación impropia del sistema de medición de tiempo empleado por los pueblos de Mesoamérica. Este sistema fue inventado por los olmecas hace aproximadamente 35 siglos, y heredado posteriormente por todas las culturas y etnias de Mesoamérica, incluyendo entre otros a los mayas, zapotecas y mexicas.

Este sistema tiene dos versiones: el llamado calendario maya, dedicado a la medición de ciclos astronómicos, y el llamado calendario náhuatl o mexica, de uso civil. Ambos se basan en la interrelación de un año sagrado de 260 días con el año vago (natural) de 365 días, lo cual forma ciclos de 52 años llamados Fuegos Nuevos. A su vez, los Fuegos Nuevos se organizan en paquetes de veinte, que forman grupos superiores de 5200 años llamados "soles". Sus ajustes astronómicos se consiguen mediante el reduplicado de un día cada cuatro años, llamado por tal razón Mohuechihua (hecho doble), y por el comienzo retroactivo en cuatro días cada 520 años (ciclo de rotación de los cargadores o denominadores).

Piedra del Sol. Aunque es más conocida con el nombre de Calendario Azteca, se trata de una representación profusa del dios Tonatiuh, a quien se vincula con el Quinto Sol. El nombre de calendario le fue adherido por la representación de los glifos de los días que rodean la cara de Tonatiuh.

El calendario de los mexicas comparte la estructura básica de los calendarios solares de Mesoamérica. Un calendario civil de 365 días (xihuitl) proporciona las referencias cronológicas para las actividades de la sociedad en su conjunto; al mismo tiempo, un calendario místico de 260 días (tonalpohualli), utilizado para establecer horóscopos y predicciones. La combinación de ambos produce ciclos de 52 años de duración que se denominaba Xiuhmopilli (atadura de años).

Contenido

[ocultar]
//

[editar] Calendario civil

El año solar era la base del calendario civil mediante el cual los mexicas determinaban la profusión de ceremonias y rituales asociados con los ciclos agrícolas. El calendario estaba compuesto de 18 meses de 20 días cada uno. Cinco días componían una semana, y el año se redondeaba a 365 días con la adición del nemontemi (días vacíos), una semana aciaga en que cesaba toda actividad normal, dedicada al ayuno y la abstinencia. El problema de los años bisiestos se soluciona intercalando cada cuatro años un día de doble duración. No se ha podido establecer con certeza la correlación con el calendario gregoriano, pero muchos autores coinciden en colocar el comienzo del año azteca a principios de febrero. El cuadro siguiente reconstruye, a partir de diversas fuentes, algunas de las actividades rituales principales asociadas con cada mes. La obra de la que se extrae la mayor parte de la información es Historia general de las cosas de Nueva España, de Bernardino de Sahagún.[1]

Nombre del mesDeidades patronas y rituales
IAtlacacauallo (el cese de las aguas)Tláloc, ChalchiuhtlicueSacrificio de niños a las deidades del agua
IITlacaxipehualiztli (el desuello de hombres)Xipe TótecSacrificio de luchadores; danzas del sacerdote usando la piel desollada de las víctimas
IIITozoztontli (la pequeña vigilia)Coatlicue, TlálocEnterramiento de pieles humanas desolladas, sacrificios de niños
IVHueytozoztli (la gran vigilia)Centeotl, ChicomecacoatlBendición del maíz nuevo; sacrificio de una doncella
VToxcatl (la sequía)Tezcatlipoca, HuitzilopochtliSacrificio de personificaciones de los dioses
VIEtzalcualiztli (la comida de maíz y frijoles)TlaloquesSacrificio por ahogamiento de personificaciones de las deidades del agua; baños rituales y danzas
VIITecuilhuitontli (el pequeño festín de los señores)Huixtocihuatl, XochipilliSacrificio de personificaciones de los dioses; ceremonia de los trabajadores de la sal
VIIIHueytecuihutli (el gran festín de los señores)XilonenFiesta de la diosa del maíz joven; los señores ofrecen regalos y festines a la plebe.
IXTlaxochimaco (el nacimiento de las flores)HuitzilopochtliTodos las representaciones de los dioses son decoradas con guirnaldas de flores. Festines de tortas de maíz y pavo.
XXocotlhuetzin (la caída de los frutos)
Hueymiccaihuitl (el gran festín de los muertos)
XiuhtecuhtliCompetencia ceremonial de ascenso a un poste; sacrificios a los dioses del fuego asando a las víctimas
XIOchpaniztli (el barrido del camino)Tlazoltéotlbarrido de casa y caminos; combate simulado
XIITeoleco (el regreso de los dioses)TezcatlipocaCeremonias de bienvenida a los dioses que retornan a la tierra; borracheras ceremoniales, sacrificios por fuego
XIIITepeihuitl (el festín de las colinas)TlálocCeremonias dedicadas a los dioses de la lluvia de las montañas; sacrificios humanos y canibalismo ritual
XIVQuecholli (la preciosa pluma)Mixcóatl-CamaxtliAyuno y posterior caza ritual; sacrificio de la caza y festín ceremonial
XVPanquetzaliztli (el izado de la bandera)HuitzilopochtliLas casas y los árboles frutales se decoran con banderas de papel; carrera pedestre/procesión; sacrificios masivos
XVIAtemoztli (el descenso de las aguas)TlálocFestival en honor de los dioses del agua; sacrificios de niños y esclavos
XVIITititl (el estiramiento)LlamatecuhtliMagia simpática para atraer la lluvia; se golpea a las mujeres con bolsas rellenas de paja para que lloren
XVIIIIzcalli (la resurrección)XiuhtecuhtliSe construye una imagen del dios en pasta de amaranto; festín de tamales rellenos con vegetales
 Nemontemi (días vacíos)Cinco días aciagos; no hay rituales, ayuno general

(en sentido de giro antihorario, comenzando por el Este, de donde sale el sol).

DenominaciónSignificadoDeidad asociadaDirección
CipactliLagarto,EspadarteTonacatecuhtli, Señor de Nuestro SustentoEste
EhecatlVientoQuetzalcóatl, Serpiente EmplumadaNorte
CalliCasaTepeyolohtli, Corazón de la MontañaOeste
CuetzpallinLagartijaHuehuecoyotl, Viejísimo CoyoteSur
CóatlSerpienteChalchiuhtlicue, Señora de la Falda de Verde JadeEste
MiquiztliMuerteTecciztecatl, El del Caracol MarinoNorte
MazatlVenadoTlaloc, El que Hace Brotar las CosasOeste
TochtliConejoMayahuel, La de la Planta de MagueySur
AtlAguaXiuhtecuhtli, Señor del AñoEste
ItzcuintliPerroMiclantecuhtli, Señor de MictlanNorte
OzomatliMonoXochipilli, Príncipe FlorOeste
MalinalliHierba RetorcidaPatecatl, El de la Tierra de las MedicinasSur
ÁcatlCañaTezcatlipoca, Espejo HumeanteEste
OcelotlOcelote, jaguarTlazolteotl- Devoradora de la MugreNorte
CuauhtliÁguilaXipe- Totec, Nuestro Señor DesolladoOeste
CozcaquauhtliBuitre, Aura, ZopiloteItzapapalótl, Mariposa de ObsidianaSur
OllinMovimiento, terremotoXólotl, DobleEste
TecpátlCuchillo de pedernalChalchiuhtotolin, Tezcatlipoca encubiertoNorte
QuiahuitlLluviaChantico, En la CasaOeste
XochitlFlorXochiquetzal, Flor de la Rica PlumaSur

[editar] Véase también

[editar] Referencias

  1. Sahagún, Bernardino (1558) ‘’Historia general de las cosas de la Nueva España’’ Libro II, texto en la web arteHistoria, Junta de Castilla y León. Cada capítulo incluye la descripción de las ceremonias de un mes. Los primeros 19 cap. tratan los 18 meses y los cinco días baldíos respectivamente, y del 20 en adelante aparecen descripciones más detalladas para cada mes.

[editar] Bibliografía

  • Calderón, Héctor, Correlación de la Rueda de Katunes la Cuenta Larga y las Fechas Cristianas. México: Grupo Dzibil, 1982. ISBN 968-7019-05-0
  • Caso, Alfonso. Calendario y Escritura de Monte Albán en Obras Completas, Vol.1. México: Mendizábal, 1946.
  • Caso, Alfonso, Los Calendarios Prehispánicos. México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1967.
  • De Sahagún, Bernardino. (2006). Historia General de las cosas de la Nueva España, "Libro segundo, que trata del calendario, fiestas y ceremonias, sacrificios y solemnidades que estos naturales de esta Nueva España hacían a honra de sus dioses". "Colección sepan cuantos...". Editorial Porrúa. México, D.F., México. ISBN 970-07-6492-3
  • Prem Hanns J. : Manual de la antigua cronología mexicana, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, México 2008. ISBN 978-968-496-694-9

HISTORIA10: IMPERIO AZTECA. El Estado mexica (en náhuatl: ēxcān tlahtolōyān), llamado comúnmente Imperio azteca, fue la formación política mexica derivada del proceso de expansión territorial del dominio económico de la ciudad-estado México-Tenochtitlan, que floreció en el siglo XIV en Mesoamérica. Fue encabezado por los mexicas —también conocidos como aztecas—, un pueblo que, de acuerdo con algunos documentos históricos como la Tira de la Peregrinación, era originario de un sitio mítico conocido como Aztlán, al que se suele ubicar fuera de los confines de Mesoamérica. Sin embargo, parece plausible que los mexicas fueran un pueblo de tradición cultural netamente mesoamericana y no los descendientes de grupos chichimecas dedicados a la cacería y la recolección.

Imperio azteca

De Wikipedia, la enciclopedia libre
Ēxcān Tlahtolōyān
Triple Alianza
'Donde se habla desde tres lugares'

Estado precolombino

 1325–1521

Flag of New Spain.svg

Ubicación de
Máxima extensión del dominio mexica en 1500
CapitalMéxico-Tenochtitlán
Idioma principalNáhuatl y otros
ReligiónPoliteísta
GobiernoMonarquía electiva
Huey Tlatoani

Últimos líderes

 
 • 1481-1486Tízoc
 • 1486-1502Ahuízotl
 • 1502-1520Moctezuma Xocoyotzin
 • 1520Cuitláhuac
 • 1520-1521Cuauhtémoc
Período históricoAmérica precolombina
 • Fundación de Tenochtitlán1325
 • Conquista española1521
Superficie
 • 1521500,000 km2
Población
 • 1521 est.20,000,000 
     Densidad0 hab./km²
Gentilicio: Azteca o mexica

El Estado mexica (en náhuatl: ēxcān tlahtolōyān), llamado comúnmente Imperio azteca, fue la formación política mexica derivada del proceso de expansión territorial del dominio económico de la ciudad-estado México-Tenochtitlan, que floreció en el siglo XIV en Mesoamérica. Fue encabezado por los mexicas —también conocidos como aztecas—, un pueblo que, de acuerdo con algunos documentos históricos como la Tira de la Peregrinación, era originario de un sitio mítico conocido como Aztlán, al que se suele ubicar fuera de los confines de Mesoamérica. Sin embargo, parece plausible que los mexicas fueran un pueblo de tradición cultural netamente mesoamericana y no los descendientes de grupos chichimecas dedicados a la cacería y la recolección.

Contenido

[ocultar]

[editar] Estructura de dominio

Los mexicas y sus aliados establecieron su dominio económico sobre numerosos pueblos, especialmente en el centro de México, la región de Guerrero y la costa del golfo de México, así como algunas zonas de Oaxaca. Poseían además enclaves en varias posiciones estratégicas en la región de Tabasco (Xicalanco) y dominaban la ruta entre el corazón de Mesoamérica y la rica región del Xoconochco —ubicada en el sur del actual Estado mexicano de Chiapas— que era regida directamente por los mexicas.

Los mexicas expandieron su control económico -mediante tributación- hacia una región amplia del actual centro de México, con excepciones importantes de control político en altépetl disidentes o fronterizos. Formalmente, se trataba de un conjunto de dominios inicialmente regidos de los tres estados integrantes de la Triple AlianzaTexcoco, Tlacopan y México-Tenochtitlan—, aunque es verdad que los mexicas de Tenochtitlan encabezaron esta confederación y fueron el estado más expansionista de los tres mencionados. Por otra parte, los mexicas nunca establecieron un dominio directo sobre los pueblos conquistados.

Exactamente, la élite gobernante de la Triple Alianza se apropiaba de la producción de las otras naciones mesoamericanas mediante la imposición de un tributo, que era fijado de acuerdo con la especialización económica y geográfica de los dominados y recolectado por un calpixque, o recaudador. Los dominadores no impusieron su religión ni su lengua a los dominados. Aunque es cierto que los estados sometidos no tenían independencia política total, seguían gobernados por grupos locales. Sólo en algunos casos, los mexicas establecieron un control militar en ciertos puntos estratégicos de sus dominios.

El modo en que los mexicas impusieron su dominio sobre otros pueblos mesoamericanos fue diverso, no ajustándose a una estructura imperial tradicional como en las monarquías europeas. Aunque se suele señalar el carácter militar de varias conquistas mexicas, también establecieron una complicada red de alianzas matrimoniales con las élites locales para asegurar la lealtad hacia el poder de México-Tenochtitlan. Tal fue el caso, por ejemplo, de los zapotecos de Tehuantepec. El dominio del Estado mexica en Mesoamérica no fue total. Varios estados mesoamericanos fueron capaces de resistir el empuje de los tenochcas y sus aliados, entre ellos los popolocas de Teotitlán del Camino, los tlapanecos de Yopitzinco, el señorío de Metztitlán (norte de Hidalgo), los mixtecos de Tututepec, la confederación Tlaxcalteca y el estado tarasco de Michoacán. De sobra es conocido que los tlaxcaltecas eran enemigos acérrimos de los mexicas, que les habían impuesto la obligación de participar de la Xochiyáoyotl a cambio de su independencia. Tampoco debe dejar de mencionarse que los mexicas nunca pudieron derrotar a los tarascos, y que la presencia de este pueblo impidió la expansión de sus dominios hacia el occidente.

El fin del régimen de dominio internacional de los mexicas y sus aliados en Mesoamérica concluyó con la Conquista española de México-Tenochtitlan. En este suceso, que se suele tomar como punto final del desarrollo independiente de la civilización indígena mesoamericana, participaron no sólo los expedicionarios europeos, sino, decisivamente, sus aliados indígenas provenientes de numerosas naciones tributarias de la Triple Alianza que vieron en los recién llegados una oportunidad de poner fin al dominio tenochca.

[editar] Contexto histórico y geográfico

Diversos pueblos convivieron en la etapa final del desarrollo mesoamericano, conocido arqueológicamente como Posclásico tardío, que comprendió de los siglos VIII a XIV.

En este tiempo la entidad política de mayor complejidad fue México-Tenochtitlan, cuyo origen histórico se remonta a una coalición militar conocida como la Triple Alianza, que vinculó a tres estados emergentes: los mexicas, cuya ciudad capital fue México-Tenochtitlan, famosa urbe de su época; los Acolhua con Texcoco como ciudad primordial, considerada el centro cultural por excelencia; y Tlacopan, que reunió a los sobrevivientes del antiguo señorío que alguna vez dominó el valle de México. Los Aztecas impusieron con astucia su jerarquía sobre sus aliados, y extendieron su dominio hasta las costas del Océano Pacífico y del Golfo de México. Adquirieron riqueza y poder a partir de la imposición de un estricto sistema de tributación, de tal manera que a la llegada de los españoles en los inicios del siglo XVI, su capital era considerada la urbe más importante y magnificente de su época. La lengua dominante entre los aliados fue el náhuatl, que se convirtió en la “lingua franca” de gran parte de Mesoamérica, utilizada para nombrar la geografía del México antiguo, sustituyendo inclusive las voces de otros ancestrales idiomas. En cuanto al otro estado indígena, el Imperio Tarasco, conocido también como Purépecha, cuya ciudad principal fue Tzintzuntzan, que al final de su periodo histórico funcionó como su capital política, impuso su dominio militar en una amplia zona que comprendió el centro-norte y occidente de México. El idioma de este pueblo era el Porhe o Tarasco, fundamentalmente diferente al Náhuatl y que no se vincula con ninguna otra lengua del México antiguo.

La expansión de los mexicas coincidió con el florecimiento de una tradición ideológica de carácter interétnico que vinculó a pueblos que hablaban lenguas e idiomas diferentes, Este lenguaje artístico comunicó historias, deidades y ritos en los que coincidieron ancestrales mitos y tradiciones.

[editar] Ubicación geográfica del Imperio azteca

Los mexicas establecieron Mexico-Tenochtitlan en el centro del Valle de México, expandiendo su control hacia ciudades-estado ubicadas en los actuales estados de México, Veracruz, Puebla, Oaxaca, Guerrero, la costa de Chiapas, Estado de Hidalgo, y parte de Guatemala. El territorio que se conquistó no fue de un monótono clima, sino que abarcó climas tan variados como el clima polar de alta montaña hasta los climas cálidos. Hubo una gran variedad de ecosistemas desde bosques de coníferas, mixtos, caducifolios hasta los ecosistemas cálidos como lo son las selvas tropicales, desiertos rocosos, selva caducifolia, manglares, bosque tropical, entre otros ecosistemas.

[editar] Climas

Los climas de Mesoamérica abarcan desde el semidesértico en Guanajuato, México, al tropical lluvioso en Petén, Guatemala, por lo que el Imperio Azteca y sus tributarios se desarrollaron en una variedad tan grande de climas que a pesar de la relativa cercanía entre estas, sus tradiciones, costumbres e incluso dietas diferían radicalmente de una región a otra

[editar] Ecosistemas

Entre los ecosistemas de la Mesoamérica antigua se hallan:

  • Selva tropical lluviosa
  • Selva seca
  • Bosque de coníferas
  • Bosque caducifolio
  • Manglar
  • Sabana
  • Bosque de niebla
  • Estepa
  • Matorral
  • Selva

Esta variedad se ve complementada por diversos ecosistemas endémicos como el bosque templado lluvioso, el bosque de coníferas de Chiapas (ubicado en las puntas de la Sierra Madre de Chiapas), entre otros.

[editar] Conquistas y pueblos tributarios de los mexicas

Después de 20 años de haber llegado a la Cuenca del Valle del Anáhuac hoy Valle de México, a partir de la derrota de Azcapotzalco, los mexicas iniciaron una serie de conquistas sin precedentes en América. Como se consigna en la Matrícula de Tributos, los pueblos sometidos tenían que pagar diversos tributos: maíz, frijol, amaranto, chía, mantas y telas, copal, liquidámbar, sal, trajes militares, productos que se elaboraban en la región, y contribuir con hombres para la guerra.

[editar] Mexicas en México

Artículo principal: Historia de México

Los lugares que se conoce hasta el momento que fueron conquistados por los Aztecas son los estados mexicanos que a continuación se mencionan:

[editar] Mexicas en Chiapas

Artículo principal: Historia de Chiapas

De esta región lo que se extraía no eran sólo productos del campo y del mar, sino también muy posiblemente ámbar, pues es el único estado de la República donde se le encuentra. También se capturaban quetzales y guacamayas rojas y verdes para extraerles sus plumas y elaborar vistosos trajes y penachos de la realeza y otros objetos suntuarios.

Para 1486 conquistan a los zoques, cobrándoles tributo, pero al no poder conquistar a los chiapanecos se ven en la necesidad de regresar a la costa y continuar su marcha a las tierras altas de sierra de los Cuchumatanes en Guatemala.

En 1524 regresan junto con ejércitos tlaxcaltecas comandados por españoles conquistando este territorio. Como premio a la conquista de este territorio les permiten fundar un barrio en Ciudad Real, el actual San Cristóbal de las Casas, que hasta la fecha existe.

[editar] Mexicas en Oaxaca

Artículo principal: Historia de Oaxaca

Hacia 1458 los mexicas inician campañas expansionistas bajo los reinados de Tizoc, Ahuizotl y Moctezuma y con ello la decadencia de los mixtecos, que ocupaban hasta Tuxtepec.

De aquí también se llevaba al imperio el cacao, junto con el maíz y otros productos de esta provincia. Además de que se extraían de aquí también productos del mar como conchas marinas, pescados, mariscos y trozos de coral. Pero por lo que mayormente fue conocido fue por la gran habilidad que tenían de trabajar los metales como el oro, plata y platinum. Habilidades que los Aztecas, con el tiempo pudieron replicar y mejorar, aunque en sus inicios les enseñaron los mejores maestros de Mesoamerica. Aunque las herramientas que usaban para trabajar los metales no parecían muy modernos podían hacer grandes obras de arte con los metales preciosos.

[editar] Mexicas en Guerrero

Artículo principal: Historia de Guerrero

Para el siglo XIV en el estado, se encontraban ya asentados en el territorio de la entidad diversos pueblos con sus características culturales propias, conviviendo algunos de manera pacífica y otros en constantes conflictos bélicos. Entre los más importantes estaban los purépechas, cuitlaltecas, ocultecas y matlatzincos, en la Tierra Caliente; los chontales, mazatlecos y tlahuicas en la Sierra Norte; los coíxcas y tepuztecos en los Valles Centrales; los tlapanecos y los mixtecos en La Montaña; los jopis, mixtecos y amuzgos en la Costa Chica, y los tolimecas, chubias, pantecas y cuitlaltecas en la Costa Grande.

De estos lugares se extraían productos muy parecidos a los que se extraían de Veracruz. Pero en menor medida ya que esta zona no tenía la misma importancia, aunque de aquí se extraía el oro y la plata que tanto apreciaban los Aztecas. Junto con los artesanos que la trabajaban, prácticamente todo el estado fue conquistado por los Aztecas y aquellos lugares que se resistieron hicieron un pacto similar al de los Aztecas con lo Tlaxcaltecas.

En el estado de Guerrero habitaron los yopes, una tribu que nunca fue sometida por los aztecas, y fue conquistada hacia 1553 por los españoles y exterminada casi totalmente; en fecha de 2004, sólo quedan algunas pequeñas congregaciones de yopes.

[editar] Mexicas en Puebla

Artículo principal: Historia de Puebla

Puebla fue una provincia de los Aztecas de la cual salían productos que iban a alimentar a la sociedad Azteca. Debido a esto Puebla fue atacada en varias de sus ciudades no solo por ser quien proveía la mayoría de los alimentos y materias con que se comerciaban. Si no por ser todas sus ciudades, fieles al imperio. Y al ser lugares donde los Aztecas podían obtener alimentos y hombres para la batalla se convertían en un enemigo potencial. debido a esto la ciudad de Cholula fue atacada con el pretexto de haber asesinado a un enviado de los Tlaxcaltecas.

En las sierra negra de puebla se comerciaba principalmente con la capital las flores que están muy apreciadas y a la región que proveía de estas flores era conocida por sus colinas verdes y que tocaban las nubes.

[editar] Mexicas en Tlaxcala

Artículo principal: Historia de Tlaxcala

En Tlaxcala a la llegada de los españoles los Aztecas llevaban con un bloqueo comercial de 60 años. Durante los cuales los Tlaxcaltecas no habían probado la sal. Pero eso no siempre fue así pues los Tlaxcaltecas antes ya habían ayudado a los Aztecas a derrotar a los Tepanecas. Que en ese entonces controlaban el centro de México. Aunque después se revelaron los Tlaxcaltecas contra los Aztecas, pues ellos no estuvieron de acuerdo con que el poder pasara a los Aztecas.

Pero cuando se les alzo el bloqueo comercial para no ser derrotados y controlados por los Aztecas, se hizo un trato en el cual no se levantaba el bloqueo pero se las dejaba seguir con su independencia gubernamental, siempre y cuando participaran el las Guerras Floridas. En las cuales los soldados capturados eran sacrificados. Con este trato de alguna manera Tlaxcala no pagaba ni tributos, ni cedía su gobierno si participaba en estos eventos que le servían a los Aztecas para entrenar a sus ejércitos. Además de que proveía de víctimas para los sacrificios humanos y controlaba la población evitando el aumento de la población e infundiendo el miedo para evitar que se revelaran contra los Aztecas.

[editar] Mexicas en Veracruz

Artículo principal: Historia de Veracruz

Los Mexicas fueron los últimos en llegar a mesoamérica. Pero a pesar de ello en 1325 se establecieron en la cuenca del valle de México y fundaron la Ciudad de México-Tenochtitlan. Progresaron rápidamente, se hicieron poderosos y conquistaron otros pueblos. Influyeron en la lengua y la cerámica ceremonial. Los mexicas tenían guarniciones para controlar sus dominios y almacenes para los tributos. Algunos de sus puestos de vigilancia en Veracruz estaban en Xalapa, Jalcomulco, Huatusco y Coscomatepec, una de las primeras poblaciones de los Mexicas en Veracruz fue Ixtaczoquitlán, ya que en el año que se creo fue en el año 1300. De aquí se enviaron tributos como pescados que comía el emperador junto con conchas marinas. También servían estas de ofrenda a los dioses.

Los Mexicas lograron controlar gran parte del actual estado de Veracruz. De aquí se proveía a la capital con productos tropicales además de pescados y trozos de arrecifes. Posiblemente hubo puertos prehispanicos para recibir producto de todo el golfo de México. Como llego a decir Cristobal Colon de que había visto una canoa cargada con mercancía muy extravagante.

[editar] Mexicas en Tabasco

Artículo principal: Historia de Tabasco

Aquí los Aztecas se limitaron a construir un campamento comercial que era el medio de contacto entre el Imperio Azteca y los reinos fragmentados de los Mayas. En este campamento los antiguos comerciantes Aztecas viajaban para obtener algunas de las materias más valoradas por la lejanía desde donde se traían y la dificultad.

El campamento tenia solo un pequeña guarnición de soldados que eran para proteger a los Aztecas que hay se encontraban. Este lugar también servía de un intercambio cultural.

[editar] Mexicas en Michoacán

Artículo principal: Historia de Michoacán

Su nombre proviene del náhuatl Michhuahcān o (lugar de pescadores), una de las cuatro provincias del Reino Purépecha con capital en Tzintzuntzan, muy cerca del lago de Pátzcuaro.

Debido a esto los Aztecas solo conquistaron una fracción de este estado, por aquí es donde se localiza la mayor cantidad de fortalezas y guarniciones Aztecas. Aunque aquí hubo un intercambio cultural entra ambas naciones, tanto que se llegaron a considerar como pueblos hermanos.

Cerca de 1473 las tropas aztecas fueron a la frontera este del reino tarasco, precisamente en Taximaroa, encabezados por Axayacatl, mismo que recibió una herida mortal en la cabeza. Esta fue la única tentativa de imposición militar por parte de los aztecas en Michoacan.

De esta región llegaba al imperio maderas y artesanos de los metales.

[editar] Mexicas en el Estado de México

Artículo principal: Historia del Estado de México

El actual territorio del estado México fue el principal y mayor tributario de maderas, carnes y vegetales del Imperio Azteca. Y de donde se obtuvo parte de lo que fue cultura Azteca. Que según se inspiraron de los Teotihuacanos y Toltecas.

Aunque con Chalco se tuvieron roces pues ellos se resistían a ser sometidos pero sin tener grandes consecuencias, pues siempre eran de nuevo sometidos.

El estado compartía con el Distrito Federal el sistema de lagos de la cuenca del valle de México o de Anáhuac los cuales eran los lagos de Zumpango, Xaltocan, Texcoco y Chalco.

[editar] Mexicas en el Distrito Federal

Artículo principal: Historia del Distrito Federal

En el siglo XIV, después de una peregrinación de más de un siglo los Aztecas arriban a la cuenca del valle de Anáhuac o México para asentarse primero en sus orillas y después en un islote de donde salieron para crear el grandioso Imperio Azteca. Cuando llegaron eran conocidos como los Aztecas, que quiere decir: "los que vienen de Aztlán", que quiere decir "lugar de garzas". Y cuando por fin se establecen, reciben el nombre de Mexicas, que, según algunos autores, quiere decir: "Hijos de la Luna" (por extensión del significado de la palabra Mexihco, MEtztli-luna, XIctli-ombligo, CO-lugar, "El lugar del ombligo de la luna" o sea el vientre o el lugar de parto de la luna). Dicho sea de paso que, esta acepción de la palabra "Mexica", está basada, sin duda alguna, en los antiguos pensamientos quetzalcoatiano y Teotihuacanos, en los que se creía que el occidente era la patria del género humano, en otras palabras: "Mientras el "Padre" sol venía a ocultarse bajo la oscuridad de la materia, mientras el "Padre" sol vestía las "galas del mundo material", no era otra, sino la "Madre" luna, la que regía el mundo del ser humano, momento en que daba a luz criaturas de naturaleza tanto corporal como espiritual.

[editar] Mexicas en Morelos

Artículo principal: Historia de Morelos

Los Aztecas, obtenían de esta región en su mayoría productos del campo aunque por el clima podía cultivarse el árbol del cacao. Junto con otras regiones de imperio de donde se trian productos tropicales. Aquí era un zona donde la principal el clima era muy agradable y que incluso en la actualidad sigue atrayendo a la gente de todos los lugares.

[editar] Mexicas en Hidalgo

Artículo principal: Historia de Hidalgo

Cerca del siglo XII d. C. los aztecas, procedentes de Aztlan, se establecieron en Tula, antes de seguir por Atlitlalaquia y Apizaco. Posteriormente Tula fue reverenciada por los habitantes tenochcas.

De las zonas sometidas venían las fibras de maguey de la más alta calidad.

[editar] Mexicas en Queretaro

Artículo principal: Historia de Queretaro

[editar] Mexicas en Guatemala

Artículo principal: Historia de Guatemala

Los mexicas los únicos lugares que se les conoce hasta el momento que fueron conquistados por ellos son los estados de la montaña, costa y zona fronteriza de Guatemala. Y son los que a continuación se mencionan:

[editar] Mexicas en Huehuetenango

Artículo principal: Historia de Huehuetenango

[editar] Mexicas en El Quiché

Artículo principal: Historia de El Quiché

[editar] Mexicas en Quetzaltenango

Artículo principal: Historia de Quetzaltenango

[editar] Mexicas en Retalhuleu

Artículo principal: Historia de Retalhuleu

[editar] Mexicas en San Marcos

Artículo principal: Historia de San Marcos

[editar] Mexicas en Suchitepéquez

Artículo principal: Historia de Suchitepéquez

[editar] Mexicas en Totonicapán

Artículo principal: Historia de Totonicapán

[editar] Mexicas en Zacapa

Artículo principal: Historia de Zacapa

[editar] Gobierno

El Estado mexica fue una teocracia encabezada por el huey-tlatoani, gobernante máximo electo por un consejo integrado por representantes de los veinte grupos de personas emparentadas o clanes en que se dividía la sociedad. Cuando el tlatoani, debía tomar decisiones fundamentales, por ejemplo la declaración de la guerra, deliberaba con algunos asesores. El más importante fue el cihuacóatl, quien colaboraba con él en el gobierno y lo reemplazaba en caso de ausencias. En los niveles inferiores había muchos funcionarios; entre ellos, los jueces encargados de vigilar el cumplimiento de las normas y los guardianes de los depósitos de armas.

[editar] Tlatoanis mexicas

  1. Acamapichtli
  2. Huitzilíhuitl
  3. Chimalpopoca
  4. Itzcóatl (Itzcohuatl)
  5. Moctezuma Ilhuicamina
  6. Axayácatl
  7. Tízoc
  8. Ahuitzotl
  9. Moctezuma Xocoyotzin
  10. Cuitláhuac
  11. Cuauhtémoc

[editar] Elección de los cargos públicos

Los cargos públicos fueron designados por la nobleza de Tenochtitlan, Texcoco y Tlacopan. Por lo regular elegían de una línea de sangre dominante.

[editar] Sistema judicial

Los principales tribunales judiciales se establecieron en México-Tenochtitlan y en Texcoco, en donde debían dirimirse los pleitos territoriales y criminales que no tenían solución con la justicia local y administrativa cada uno de los altépetl. Una estructura similar se conservó en las poblaciones indígenas después de la Conquista de México.

[editar] Clases sociales

La sociedad se dividió en veinte clanes llamados calpullis, constituidos por grupo de personas vinculadas por parentesco. Cada clan contaba con tierras, un templo y un jefe o calpullec. Se dividían en tres clases; nobles, gente común y esclavos.

[editar] Clase de los nobles o Pipiltin

Era el grupo dirigente, que controlaba el gobierno y la religión. No pagaban tributos y tenían tierras propias que eran trabajadas por los campesinos.

[editar] Clase de la gente común o Macehualtin

A este grupo pertenecían los artesanos, los comerciantes, y los campesinos.

[editar] Clase de los esclavos o Tlacotin

Eran prisioneros de guerra, personas que habían cometido un delito o bien personas con grandes deudas las cuales no les era posible pagar a corto plazo y se autoempleaban como sirvientes de aquellos a quienes debían.

[editar] Economía

La economía era prospera. En primer lugar, su control sobre los otros pueblos les permitía contar con abundante mano de obra. Por otra parte, el cobro de tributo hizo que los pipiltin tuviesen abundancia de materias primas y productos. Otro factor que posibilito la prosperidad fue la utilización de avanzadas técnicas agrícolas.

[editar] Comercio

El comercio de los aztecas se basaba principalmente en el trueque. Además que posiblemente habrían existido ferias en el imperio al igual que en el imperio incaico. Normalmente los comerciantes mexicas (pochtecas) intercambiaban productos de Tenochtitlan y alrededores para conseguir productos de lujo de las otras ciudades y naciones. Por la cantidad de población y los datos indirectos se cree que Tenochtitlan en su época de esplendor era el mercado más grande del mundo, y se ubicaba en la plaza central de Tlatelolco.

[editar] Industrias

[editar] Minería

Conseguían obsidiana de la Sierra Madre Sur y Occidental para elaborar armas y objetos cotidianos (cuchillos, platos,collares)

[editar] Textileria

Otra industria muy popular entre los habitantes del imperio azteca fue la textil, la cual tenía entre sus principales productos la fabricación de tejidos de algodón y fibra de maguey

[editar] Organización militar y guerras en Mesoámerica

Artículo principal: Militarismo mexica
Provincias tributarias de la Triple Alianza antes de la llegada de los españoles.

La expansión del dominio mexica fue resultado de su organización militar y del valor de sus soldados en las batallas y a la habilidad de sus gobernantes, quienes inicialmente se apoyaron en la Triple Alianza. Aprovecharon las divisiones que existían entre sus adversarios y convencían de forma coercitiva a muchos altépetl (señoríos) que les convenía más ser vasallos de Tenochtitlan que enfrentarse a los riesgos terribles de una guerra. Por lo general, la mayoría de altepetl circundantes a Mexico Tenochtitlan aceptaron pagar tributo a los mexicas y conservaron la administración a cargo de la nobleza local, que debía rendir cuentas ante los gobernantes de la capital. En ciertos lugares ventajosamente situados, los mexicas establecieron fortalezas y guarniciones que vigilaban los territorios dominados y la seguridad de las rutas comerciales, como en Oztoman cerca de los purépechas, Zozolan con los mixtecas, Xoconochco y en los límites con los señoríos totonacas. Solo algunas regiones conflictivas fueron gobernadas directamente por funcionarios nombrados en Tenochtitlan con atribuciones políticas y militares.

Los comerciantes fueron una especie de fuerza de espionaje pues analizaban al enemigo en sus ciudades así tiempo después llegaban los ejércitos aztecas de invasión. Cuando había resistencia no se detenían hasta conquistar la zona salvo algunas excepciones, o también se anexaban al imperio por medio de de matrimonio arreglados entre las dos noblezas la cual era sumamente raro que ocurriese.

Los tributos llegaban a Tenochtitlán de todas las regiones del imperio: alimentos, tejidos, artículos preciosos, y también seres humanos cautivos destinados al sacrificio. Esa riqueza convirtió a México-Tenochtitlan en una ciudad deslumbrante.

[editar] Bibliografías

[editar] Libros de Investigación

  • Monarquía Indiana-----Juan de Torquemada
  • Historia eclesiástica----Jerónimo de Mendieta
  • Historia general de las Indias-----Francisco López de Gómara
  • Historia de la conquista de México-----Francisco López de Gómara
  • Crónica de los Barbarrojas-----Francisco López de Gómara
  • Anales de Carlos V-----Francisco López de Gómara
  • Vida de Hernán Cortés-----Francisco López de Gómara
  • Descripción de las Indias Occidentales-----Francisco López de Gómara
  • Décadas de Herrera-----Antonio de Herrera y Tordesillas
  • La Crónica mexicana-----Hernando de Alvarado Tezozómoc
  • La Crónica mexicáyotl----Hernando de Alvarado Tezozómoc
  • Relación histórica de la nación tolteca-----Hernando de Alvarado Tezozómoc
  • Historia de Ixtlilxóchitl-----Fernando de Alva Ixtlilxóchitl
  • Historia general de la Nueva España-----Lorenzo Boturini

Cervera Obregón Marco A, Breve historia de los aztecas, Nowtilus, Madrid, 2008

Cervera Obregón marco A, El armamento entre los mexicas, Anejos de GLADIUS, 11, CSIC-Polifemo, Madrid, 2007.

  • Trabajos arqueológicos en el Centro de la Ciudad de México,

SEP-INAH, México, 1979.

  • Matos Moctezuma, Eduardo y Felipe Ehrenberg.
  • Coyolxauhqui, SEP, segunda edición, México, 1980.

Matos Moctezuma, Eduardo.

  • El Templo Mayor de México: crónicas del siglo XV, Asociación Nacional de Libreros, México, 1981.
  • León Portilla, Miguel, Eduardo Matos Moctezuma y José López Portillo.
  • El Templo Mayor. Bancomer, México, 1981.

Bonifaz Nuño, Rubén.

  • El Arte del Templo Mayor. México-Tenochtitlan, INAH-SEP, México, 1981.

Matos Moctezuma, Eduardo.

  • Una visita al Templo Mayor, INAH, México, 1981.

Matos Moctezuma, Eduardo.

  • El Templo Mayor: excavaciones y estudios, INAH, México, 1982.

Matos Moctezuma, Eduardo y Víctor Rangel (dibujante).

  • El templo Mayor: Planos, cortes y perspectivas, INAH, México, 1982.

Dahlgren, Barbara; Emma Pérez Rocha y Lourdes Suárez.

  • Corazón de Copil: El Templo Mayor y el Recinto Sagrado de México-Tenochtitlan según fuentes del siglo XVI, INAH, México, 1982.

Matos Moctezuma, Eduardo.

  • Los dioses que se negaron a morir. Arqueología y crónicas del Templo Mayor, SEP, Col. Cien de México, México, 1986.

Johanna Broda, David Carrasco y Eduardo Matos Moctezuma.

  • The Great Temple of Tenochtitlan. Center and Periphery in the Aztec World. University of California Press, Berkeley, 1987.

León Portilla, Miguel.

  • México-Tenochtitlan: su espacio y tiempo sagrados, Plaza y Valdés Editores, México, 1987.

Elizabeth Boone. (Editor).

  • The Aztec Templo Mayor. A simposium at Dumbarton Oaks. Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Washington, D.C., 1987.

Matos Moctezuma, Eduardo.

  • Obras Maestras del Templo Mayor, Fomento Cultural Banamex, México, 1988.

Matos Moctezuma, Eduardo

  • The Great Temple of the Aztecs. Treasures of Tenochtitlan. Thames and Hudson, Londres, 1988.

Matos Moctezuma, Eduardo.

  • Ofrendas, Hewlet Pakard, México, 1988.

Matos Moctezuma, Eduardo.

  • Guía oficial del Templo Mayor, INAH-Salvat, México, 1989.

López Luján, Leonardo.

  • La recuperación mexica del pasado teotihuacano. INAH-GV Editores-Asociación de Amigos del Templo Mayor, Colección Divulgación, México, 1989.

Matos Moctezuma, Eduardo.

  • Treasures of the Great Temple, Fundación Universo Veintiuno, A.C., Alti Publishing, La Jolla, California, EUA, 1990.

Matos Moctezuma, Eduardo (Coordinador).

  • Trabajos arqueológicos en el Centro de la Ciudad de México, INAH, Serie Arqueología, segunda edición, México, 1990.

Juan Alberto Román Berrelleza.

  • El sacrificio de niños en el Templo Mayor INAH-GV Editores-Asociación de Amigos del Templo Mayor, Colección Divulgación, México, 1990.

Franco, María Luisa.

  • Conservación del Templo Mayor de Tenochtitlan. INAH-GV Editores-Asociación de Amigos del Templo Mayor, Colección Divulgación, México, 1990.

Olmedo, Bertina y Carlos Javier González.

  • Esculturas de Mezcala en el Templo Mayor. INAH-GV Editores-Asociación de Amigos del Templo Mayor, Colección Divulgación, México, 1990.

Polaco, Oscar.

  • La fauna del Templo Mayor, INAH-GV Editores-Asociación de Amigos del Templo Mayor. Colección Divulgación, México, 1991.

Matos Moctezuma, Eduardo.

  • Una visita al Templo Mayor. JGH, Editores, primera edición, México, 1992,

segunda reimpresión, México, 1996. López Luján, Leonardo.

  • Las ofrendas del Templo Mayor de Tenochtitlan. INAH, México, 1993.

López Luján, Leonardo.

  • The Offerings of the Templo Mayor of Tenochtitlan. Translated by Bernard R. Ortiz de Montellano y Thelma Ortiz de Montellano. University Press of Colorado, 1994. Edición premiada por la Universidad de Colorado

Matos Moctezuma, Eduardo.

  • Vida y Muerte en el Templo Mayor. INAH-GV Editores-Asociación de Amigos del Templo Mayor, Colección Divulgación, México, 1994.

Matos Moctezuma, Eduardo (Coordinador).

  • Museo del Templo Mayor, 10 años. INAH, México, 1997.

Jiménez Badillo, Diego.

  • Ofrendata. Aplicación de un sistema de base de datos para controlar una colección arqueológica. INAH, Colección Textos Básicos y Manuales, México, 1997.

(Ver síntesis en Publicaciones recientes) López Luján, Leonardo, Vida Mercado y Eduardo Matos Moctezuma

  • Camino al Mictlan..., INAH-Asociación de Amigos del Templo Mayor, México, 1997.

(Ver síntesis en Publicaciones recientes)

  • Proyecto Templo Mayor, Memoria gráfica. Museo del Templo Mayor, CNCA, INAH, México, 1998.

(Ver síntesis en Publicaciones recientes) Del Olmo Frese, Laura

  • Análisis de la ofrenda 98 del Templo Mayor de Tenochtitlan, INAH, Colección Científica, Serie *Arqueología, México, 1999.

(Ver síntesis en Publicaciones recientes) Velázquez Castro, Adrián

  • Tipología de los objetos de concha del Templo Mayor de Tenochtitlan, INAH, Colección Científica, Serie Arqueología, México, 1999.

(Ver síntesis en Publicaciones recientes) Guilliem Arroyo, Salvador

  • Ofrendas a Ehécatl-Quetzalcóatl en México-Tlatelolco, INAH, Colección Científica, Serie *Arqueología, México, 1999.

(Ver síntesis en Publicaciones recientes) Matos Moctezuma, Eduardo (coordinador)

  • Excavaciones en la Catedral y el Sagrario metropolitanos, INAH, Colección Obra Diversa, México, 1999.

(Ver síntesis en Publicaciones recientes) Matos Moctezuma, Eduardo

  • Estudios Mexicas. Volumen 1, Tomos 1 y 2. El Colegio Nacional, México, 1999.
  • Profra. Antropóloga Laurette Sejourné; "Pensamiento y Religión en el México Antiguo". Fondo de Cultura Económica.

[editar] Véase también

HISTORIA10: EL QUINTO SOL. El mito del Quinto Sol es un mito mesoamericano sobre la creación del mundo, universo y la humanidad. Según él, la Tierra ha pasado por cinco etapas diferentes desde su creación, regidas cada una por un sol.

Quinto Sol

De Wikipedia, la enciclopedia libre

El mito del Quinto Sol es un mito mesoamericano sobre la creación del mundo, universo y la humanidad. Según él, la Tierra ha pasado por cinco etapas diferentes desde su creación, regidas cada una por un sol.

El primer Sol se llamaba Nahui-Ocelótl (Cuatro-Ocelote o Jaguar), porque el mundo, habitado por gigantes, había sido destruido, después de tres veces cincuenta y dos años, por los jaguares, que los aztecas consideraban nahualli o máscara zoomorfa del dios Tezcatlipoca.

El segundo Sol, Nahui-Ehécatl (Cuatro-Viento), regida por Quetzalcóatl, desapareció después de siete veces cincuenta y dos años al desatarse un gran huracán, que transformó a los sobrevivientes en monos.

El tercer Sol, Nahui-Quiahuitl (Cuatro-Lluvia), desapareció al cabo de seis veces cincuenta y dos años, al caer una lluvia de fuego, manifestación de Tláloc, dios de la lluvia, de largos dientes y ojos enormes. Los habitantes de la tierra eran en su mayoría inmorales y perversos, y los sobrevivientes se transformaron en pájaros y guajolotes.

El cuarto Sol, Nahui-Atl (Cuatro-Agua), cuya regente fue Chalchiutlicue acabó con un terrible diluvio, después de tres veces cincuenta y dos años, al que sólo sobrevivieron un hombre y una mujer, que se refugiaron bajo un enorme ciprés (en realidad, ahuehuete). Cada uno de estos soles corresponde a un punto cardinal: Norte, Oeste, Sur y Este, respectivamente. En él sucedió que todo se lo llevó el agua y la gente se convirtió en peces.

El quinto sol, Nahui-Ollin (Cuatro-Movimiento), porque está destinado a desaparecer por la fuerza de un movimiento o temblor de tierra, momento en el que aparecerán los monstruos del Oeste, tzitzimime, con apariencia de esqueletos, y matarán a toda la gente. Quetzalcóatl, junto con Xólotl, creó a la humanidad actual, dando vida a los huesos de los viejos muertos con su propia sangre. El Sol presente se sitúa en el centro, quinto punto cardinal y se atribuye a Huehuetéotl, dios anciano del fuego, porque el fuego del hogar se encuentra en el centro de la casa.

Para los aztecas y mayas el Quinto Sol fue creado en la antigua ciudad de Teotihuacan.

[editar] Referencias